本文關(guān)鍵詞：少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究綜述，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究文獻(xiàn)綜述(2000—2011)

發(fā)布日期： 2014-03-07 發(fā)布：  

  2014年2期目錄       本期共收錄文章20篇

　　摘 要 本文在收集了2000年至2011年十年以來，學(xué)者們關(guān)于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的相關(guān)論文資料的基礎(chǔ)上，對研究的內(nèi)容和觀點進(jìn)行了歸納、分類和評析。主要從少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、特征；少數(shù)民族非遺的保護(hù)，兩個方面對十年來的研究進(jìn)行了梳理和評述。并提出了現(xiàn)階段研究中存在的問題和可以研究發(fā)展的方向，以供各位學(xué)者們參考討論。
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　　關(guān)鍵詞 少數(shù)民族 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 綜述
　　作者簡介：黃小娟，曲靖師范學(xué)院政法學(xué)院。
　　中圖分類號：D923.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-0592（2014）1-182-04
　　近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題在全世界范圍內(nèi)都受到了各方人士的關(guān)注。本世紀(jì)伊始，國際社會相繼通過了大量的國際公約，并形成了一系列保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制度。聯(lián)合國教科文組織于2001年宣布第一批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”；03年通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。我國04年加入該《公約》，并于2011年施行了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》。截止到2011年6月，共有1219項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被認(rèn)定為國家級非遺項目，其中少數(shù)民族的項目就有350項，占總數(shù)的34.8%。對于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題是近十年中，民族法研究領(lǐng)域的一個新興熱點�？v觀這十年來對少數(shù)民族非遺的研究，筆者發(fā)現(xiàn)對少數(shù)民族非遺內(nèi)容的研究主要集中在以下幾個方面。
　　一、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及特征研究
　　由于相對一個研究時間較長的民族法領(lǐng)域，少數(shù)民族非遺問題還屬于一個新的領(lǐng)域，因此很多學(xué)者將精力放在對基礎(chǔ)制度構(gòu)建方面的研究。
　　對于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，現(xiàn)在較為通行的是2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和2011年《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所做的定義。同時，也有學(xué)者提出不同的定義，其中要數(shù)韓小兵在《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念界定及其法律意義》一文中所做的分析和定義最為全面。其在概括、分析國內(nèi)現(xiàn)有幾種對“少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表性定義的基礎(chǔ)上提出不同的定義表述。她認(rèn)為目前有關(guān)“少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的幾種主要學(xué)理解釋可以歸納概括為三類：“表現(xiàn)手法特征”說豍；“綜合文化體系”說豎；“公約定義套用”豏豐說。通過分析三類定義的優(yōu)劣，她贊同將“‘少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’作為‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’下位概念的主張，主要采用以套用《公約》對‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’定義并稍加限定的方式將‘少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’定義為：被中國各少數(shù)民族社區(qū)、群體或個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及其有關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種文化遺產(chǎn)價值的核心是借助物質(zhì)載體所表現(xiàn)的該少數(shù)民族的歷史文化信息利益�！必T這個定義應(yīng)該說是比較科學(xué)的，這樣既能體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性也能突顯在我國針對具備少數(shù)民族民族特性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與普通非遺之間的區(qū)別。這樣為進(jìn)一步推動對少數(shù)民族非遺的特別保護(hù)建立了理論依據(jù)。
　　一般來說，“少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的下位概念，其首先是具備了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相應(yīng)特征，如：活態(tài)遺產(chǎn)性、傳承性、非物質(zhì)性等的特征豒豓。有的學(xué)者從不同的角度提出了一些新的觀點，有人認(rèn)為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除具備一般非遺的特征外還具有源生主體歸屬上的特殊性；與漢族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在表象與特質(zhì)差異豔。主要表述的是少數(shù)民族非遺的民族性，其內(nèi)容不僅更加豐富和多樣，也包含一些漢族的文化特征，但其具有更顯著的瀕危性，應(yīng)該進(jìn)行特殊的保護(hù)。有學(xué)者認(rèn)為我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有“民族性與地域性、傳承性與傳播性、集體性、綜合性、變異性和象征性”等特征。豖少數(shù)民族非遺特征研究的在十年的發(fā)展中，從最初的只是簡單認(rèn)為其具備的只是一般普通非遺的特征，到逐步認(rèn)識到其還具備特殊的特性；從最初的普遍性研究，到逐步具體化到某個獨立的民族或地區(qū)的研究。這不得不說的一個進(jìn)步和發(fā)展。
　　二、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)
　　在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的研究，綜合來說主要有以下幾個研究方面。
　�。ㄒ唬┥贁�(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則研究
　　少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則的確立是保護(hù)的前提，在保護(hù)中應(yīng)該要遵循相應(yīng)的原則才能不致偏離了原本的目標(biāo)。在這個方面的研究主要有：有些學(xué)者是從宏觀的方面提出少數(shù)民族非遺的保護(hù)的多個原則，如曹新明提出建立無形文化遺產(chǎn)提供者的無形文化標(biāo)志權(quán)，提供者可以享受由此權(quán)利帶來的相關(guān)利益。在無形文化標(biāo)志權(quán)下，立法應(yīng)堅持以下保護(hù)原則：（1）以人為本原則；（2）整體性原則；（3）活化原則；（4）合理利用原則；（5）保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“生活相”、“生活場”和“生活流”的原則；（6）登記原則。豗林慶、李旭兩位學(xué)者就云南地區(qū)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，提出保護(hù)應(yīng)遵循的十一項基本原則。豘同時也有學(xué)者是從點入手，主要研究某一個保護(hù)原則，如劉魁立在其《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的整體性原則》文中，專門論述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性原則及其重要性豙。整體看來，學(xué)界對保護(hù)民族非遺的原則雖然存在差異，但是基本上是可以達(dá)成共識的，并且這些原則也逐步地被運用在了保護(hù)民族非遺的實踐過程中，這是值得肯定的。
　�。ǘ┥贁�(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)途徑研究
　　1.法律保護(hù)
　　運用法律的手段對民族非遺進(jìn)行保護(hù)是在實踐和理論中都得到了普遍認(rèn)可的觀點。但是主要用什么法律來保護(hù)，很多學(xué)者都提出了不同的觀點。一些學(xué)者認(rèn)為對少數(shù)民族非遺的法律保護(hù)主要是依據(jù)《憲法》、《民族區(qū)域自治法》和各個行政區(qū)域內(nèi)的地方立法。有人認(rèn)為，民族自治權(quán)中就包含了民族文化權(quán)利。因此，少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)問題，首先是涉及該少數(shù)民族整體民族權(quán)益的法律問題。同時，“更是一個憲法問題，是涉及該少數(shù)民族整體所享有的各民族一律平等的憲法權(quán)利的問題�！必\有人認(rèn)為“對于民族非遺產(chǎn)的保護(hù)，全國性的法律或行政法規(guī)雖然法律位階較高，但同時也存在過于抽象、概括。由于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民族性與地方性的特點，因此，由少數(shù)民族自治地方行使立法權(quán)更為實際，也更加切實可行�！必]這些觀點可以說是從國家的角度以民族群體為主體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了保護(hù)，是一種較為寬泛的保護(hù)方式，也不失為一種可行的路徑。兩種觀點各有自己的優(yōu)勢，對于以法律方式保護(hù)民族的非遺這個問題，現(xiàn)階段是已經(jīng)達(dá)成了共識的。一個民族的文化應(yīng)該得到國家和社會的重視和保護(hù)，并且這是一種最基本的人權(quán)保護(hù)的內(nèi)容�，F(xiàn)階段的問題在于，國家雖然從全國性的法律和地方性法規(guī)的方面都對少數(shù)民族非遺保護(hù)做出了相應(yīng)的法律規(guī)定。這些都是主要要依靠政府的相關(guān)文化部門來實施。當(dāng)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利賦予少數(shù)民族群體所有時，現(xiàn)階段還沒有一個群體權(quán)利的正當(dāng)管理機(jī)構(gòu)和管理機(jī)制來使權(quán)利得到有效的實施，這樣就會變成看似這個民族的所有人的有權(quán)利，但是沒有人能切實實施，其實就等于不存在權(quán)利。 　　在利用法律手段對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方面，有很多學(xué)者認(rèn)為，在現(xiàn)有的法律體系下，知識產(chǎn)權(quán)制度是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理想選擇。國家應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步完善和加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的可操作性。知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體，也就是對象是人類在科學(xué)、文化、技術(shù)等知識形態(tài)領(lǐng)域所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，是一種知識產(chǎn)品。民族的非遺也是一種人類的知識產(chǎn)品，因此用知識產(chǎn)權(quán)來進(jìn)行保護(hù)是邏輯上的正確選擇。但是民族非遺又具備很多自身的特征與現(xiàn)代的知識產(chǎn)權(quán)制度所保護(hù)的對象有很大的出入，不能僅僅簡單的運用一般的知識產(chǎn)權(quán)來對其進(jìn)行保護(hù)。文永輝，衛(wèi)力思兩位學(xué)者在對貴州的少數(shù)民族非遺進(jìn)行了田野調(diào)查后指出“盡管非遺的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式未有定論”。知識產(chǎn)權(quán)對民族非遺的保護(hù)并不是涉及民族非遺本身而是“在非遺的衍生利益部分，現(xiàn)行商標(biāo)法及著作鄰接權(quán)對此可以進(jìn)行保護(hù)”。豝有的學(xué)者指出可以將民族的非遺注冊成為集體商標(biāo)、證明商標(biāo)進(jìn)行保護(hù)。有學(xué)者認(rèn)為“由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有主體的不特定性和群體性、保護(hù)時間上的無限期性、傳承性、保護(hù)客體的不確定性等特征，因此很難簡單套用知識產(chǎn)權(quán)制度的傳統(tǒng)法律關(guān)系模型”。豞另外有學(xué)者認(rèn)為“少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)是一項新型權(quán)利，既不同于傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)，也沒有在權(quán)利名稱上與知識產(chǎn)權(quán)捆綁，稱其為“新型知識產(chǎn)權(quán)”的必要；主張對這一新型權(quán)利單獨立法，而不必改造現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)法框架�！必`司法實踐中郭頌的《烏蘇里船歌》一案，這個案例應(yīng)該說這是運用知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中的一個典型案例，為我國少數(shù)民族非遺保護(hù)提供了實踐案例的支持，也引起了很多法律學(xué)者對知識產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非遺的理論研究。對于運用知識產(chǎn)權(quán)制度來保護(hù)民族非遺應(yīng)該說是在現(xiàn)有法律體制下的一個最為有利的選擇，但是如何來建立一個適應(yīng)非遺保護(hù)的知識產(chǎn)權(quán)制度，這仍然還沒有一個完美的答案，應(yīng)該繼續(xù)探討。
　　在過去的十年中，有廣大的學(xué)者不斷研究并強(qiáng)烈呼吁出臺“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法”。我國從2003年開始，經(jīng)過了多年的反復(fù)討論研究后，2011年《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布并實施。這部法律的頒布應(yīng)該說是彌補(bǔ)了我國在立法上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的一個空白�！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》中很多制度和規(guī)則都借鑒和參考了廣大學(xué)者的理論研究，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究學(xué)者們的一個巨大的成果。雖然這部法律并不是特殊針對少數(shù)民族的非遺，但是這部法律的頒布為今后能更好的保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了基礎(chǔ)和保障。
　　2.教育傳承保護(hù)
　　保護(hù)少數(shù)民族非遺的第三種途徑是通過教育的方式，其中又可以分為三種途徑進(jìn)行。
　　（1）傳承人傳承教育。在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，傳承人的作用是不可忽視的。這種特殊的主體在非遺的傳承中，承擔(dān)著不僅僅是一個簡單技藝傳承的作用，他的身上上承擔(dān)著某種民族文化延續(xù)的歷史任務(wù)。有學(xué)者提了傳承人應(yīng)該有四個方面的權(quán)利，總結(jié)一下就是：傳承人可以通過自己的傳承勞動獲得利益，并能在一定程度上享有對所傳承技藝的具有壟斷性占有的權(quán)利，若其他人“非經(jīng)傳承人的同意，攫取傳承人掌握的傳統(tǒng)知識或技藝的行為屬于侵權(quán)行為，傳承人有權(quán)獲得賠償�！必a朱軍，高永久兩個學(xué)者也同意這樣的觀點。但是筆者認(rèn)為，用這種方法保護(hù)一般的權(quán)利，確實是可行的，但是對于少數(shù)民族非遺來說，是一種根本無法實施，即使實施也不可能達(dá)到保護(hù)的作用方法。首先，，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為什么會需要全世界的人民來進(jìn)行保護(hù)，其中主要原因就是由于社會的主流文化對傳統(tǒng)民族文化的入侵，致使少數(shù)民族原本的文化被逐漸淡化和遺忘，一個民族也喪失了原本的個性。被忘記的這些文化依據(jù)現(xiàn)代大多數(shù)人眼光來看，是落后的，是跟不上潮流的，因此遺忘是一種正常文化淘汰。在這樣的情況下既然這些民族非遺已經(jīng)都被遺棄不用了，若再繼續(xù)立法對其使用設(shè)置門檻，那就更不會有人來學(xué)習(xí)和使用。就像一件商品如果受到廣大群眾的喜愛，廠家把價格定高一點，大家也會買，廠家能實現(xiàn)更多利益。但如果一個東西不受市場喜愛，把價格定高，無疑會更加阻礙其流通推廣。因此這種方法可行性是值得懷疑的。
　　我們必須看到在民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，凝聚了大量的少數(shù)民族前人對自然的認(rèn)識，對社會和藝術(shù)的想法，不僅僅具有實用性還具備藝術(shù)上的極高價值，是世界文化的多樣性發(fā)展一個不可缺少的部分。對于現(xiàn)在漸漸的式微，不能設(shè)立更多接近她的門檻，而要設(shè)置更多的利益來吸引人們學(xué)習(xí)和傳承。其中一個方法就是對民族非遺傳承的核心人物傳承人研究。
　　首先，是關(guān)于傳承人的定義。從哪些人可以成為傳承人，學(xué)者們就有諸多爭論。有學(xué)者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由民族群體長期積淀形成的，國家這個概念是抽象的，不應(yīng)該將國家作為傳承人的主體。豣其他有學(xué)者認(rèn)為，國家可成為傳承人的主體，民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以由個人、民族、團(tuán)體、國家進(jìn)行傳承。這些學(xué)者中，觀點又各不相同。有些學(xué)者認(rèn)為對于那些進(jìn)入公有領(lǐng)域的民間文學(xué)藝術(shù)作品，國家可以成為傳承人，這類觀點可以稱為國家的“公領(lǐng)域傳承人說”。豤其他學(xué)者持“國家利益說”，他們認(rèn)為，為了國家的利益，國家可以使自己成為非遺傳承人。豥對于傳承人范圍的問題，筆者認(rèn)為，討論的焦點問題主要是需要將傳承主體和傳承人兩個概念分開。傳承主體是可以將民族非遺傳承下去的所有人，無論是個體還是團(tuán)體，甚至是國家，對于這些主體的可以進(jìn)行區(qū)別對待，從各自的地位和優(yōu)勢規(guī)定相應(yīng)的法律權(quán)利和義務(wù)，形成一種立體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。傳承人這個概念應(yīng)該傳承主體的下位概念，是側(cè)重于強(qiáng)調(diào)掌握了某一門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個人，他們是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)今的社會中能夠繼續(xù)活態(tài)的存續(xù)下去的關(guān)鍵性因素。如果沒有了傳承人，民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會真正的變成一種“遺產(chǎn)”，只能存在于博物館、書本、或是影像資料。因此，在所有的傳承主體中，應(yīng)該首先側(cè)重保護(hù)傳承人，對傳承人的權(quán)利進(jìn)行明確，并切實保護(hù)。
　　其次，傳承人的傳承教育權(quán)如何保護(hù)�！皞鞒腥瞬⒉皇恰笆詹亍痹谀硞�館所里就可以了，而必須“儲藏”在人們的腦子和身體里，靠“口承”和“心傳”得以代代相傳。每個民族都有本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的內(nèi)容與方式，文化傳承既是某一個民族的群體行為，也是該民族的個體行為。每一個民族的非物質(zhì)文化就是通過這種群體或個體的行為而得到代際的傳承。個體在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承中居于最直接的位置�！必e現(xiàn)在傳承人的保護(hù)主要是由國家認(rèn)證授予傳承人稱號或傳承人自己申請國家認(rèn)證。此后，給予物質(zhì)上的幫助，使其能在一定程度上得到社會的認(rèn)可和不受基本生活的限制能專心從事傳承非遺的事業(yè)。同時，提供相應(yīng)的傳承場所和傳承機(jī)會，使其能現(xiàn)實非遺的傳承�！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》中就對成為傳承人的條件作出了規(guī)定，也有很多學(xué)者認(rèn)同這種做法。但是現(xiàn)在還有一個問題沒有得到解決，傳承人是由國家來認(rèn)證還是由社會來認(rèn)可，不由國家認(rèn)證的就不是傳承人嗎，就不能進(jìn)行傳承嗎？國家的這種認(rèn)證傳承人，是一種什么性質(zhì)的行政行為呢？這些問題現(xiàn)階段還沒有得到解決。 　　（2）社會教育傳承。有學(xué)者認(rèn)為“我們更應(yīng)通過多種方式在社會上開展少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育�！必f其實社會的教育應(yīng)該是說包含了相當(dāng)龐大的內(nèi)容，政府進(jìn)行民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽，在晚會上表演民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，媒體對民族非遺進(jìn)行宣傳都是社會教育的一種方式。其主要目的就是讓全社會都形成一個統(tǒng)一的認(rèn)識，保護(hù)少數(shù)民族非遺是我們的社會責(zé)任，每個公民都應(yīng)該盡力。對于這一方面的研究暫時還沒有太多的專題研究，是一個可以研究的方向。
　�。�3）學(xué)校教育。有學(xué)者認(rèn)為在保護(hù)非遺過程中采用“學(xué)校教育比社會教育在教學(xué)管理、教學(xué)思想、課程設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)等方面，更加注重現(xiàn)代教育內(nèi)在規(guī)律要求的系統(tǒng)性與科學(xué)性�！必g傳承民族非遺在教育中可以采取的主要措施有：（1）在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的各個階段，進(jìn)行少數(shù)民族語文授課。（2）在高等和中等專業(yè)學(xué)校設(shè)立民族語言和文化類專業(yè)（3）在中小學(xué)政治、語文、歷史、地理、音樂、美術(shù)等課程中，增加民族歷史文化內(nèi)容。同時，應(yīng)該在教育中應(yīng)該主要著重于培養(yǎng)對民族文化的認(rèn)同和自豪感，這樣更有利于對非遺的傳承。豩豬還可以運用傳習(xí)館的方式專業(yè)教育，云南的田豐創(chuàng)辦的“云南民族文化傳習(xí)館”，雖然以失敗告終，但是也為保護(hù)民族非遺提供了借鑒和啟事。采取教育的方式對保護(hù)民族非遺應(yīng)該說是一種較為可行的方式，因為文化就是要滲透到人們的思想和生活中，這樣才最具備生命力。通過教育的方式，從小就把這些少數(shù)民族的文化教給下一代，使他們也能在生活和實踐中運用和保持，這樣無疑是最好的保護(hù)方式。
　　3.經(jīng)濟(jì)開發(fā)保護(hù)
　　對于少數(shù)民族非遺的利益旅游開發(fā)主要是從西部大開發(fā)戰(zhàn)略中得到發(fā)展的，有的學(xué)者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)帶動了旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)在獲得發(fā)展的同時也促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化交流與發(fā)展；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展又為旅游業(yè)提供了重要的旅游資源，這是旅游業(yè)得以發(fā)展的重要基礎(chǔ)。二者之間是相互促進(jìn)和影響的關(guān)系。豭但是在旅游開發(fā)民族非遺的過程中，我們很多時候看到的是某個地方政府為了一時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，多度炒作和開發(fā)民族資源，還更有甚者完全把某一民族的非遺商品化，完全脫離少數(shù)民族本身來進(jìn)行開發(fā)。因此有一些學(xué)者對民族非遺的旅游開發(fā)提出了不同的意見。他們認(rèn)為，現(xiàn)階段，民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨滅絕的主要原因就是來自于旅游，當(dāng)某一非遺被列為國家或世界保護(hù)對象，媒體大量宣傳，提高了知名度后，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)的發(fā)展，但是也帶來了大量的外來文化污染，破壞非物質(zhì)遺產(chǎn)的民族特性。豮豯。國際上很多學(xué)者都是持這樣的觀點。筆者認(rèn)為對于旅游開發(fā)這一保護(hù)手段，我們不能不在慎重運用，同時實施開發(fā)的地方政府也必須以一種合理的方法有序開發(fā)，不能只是貪圖一時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就過度無節(jié)制的開發(fā)，這樣就等于殺雞取卵，會致使民族非遺受到更大的破壞。因此對于反對旅游開發(fā)的學(xué)者們所提出的意見，在我們保護(hù)民族非遺的過程是必須考慮的，不能一廂情愿的去實施所謂的保護(hù)和開發(fā)，必須結(jié)合民族群體的利益和非遺的特性進(jìn)行合理的開發(fā)。
　　4.其他方法
　　這里所說的其他方法主要是一些學(xué)者所提出的利用檔案、展覽、影視記錄等手段對民族非遺進(jìn)行保護(hù)。其實這也正是一些將文化遺產(chǎn)的“非物質(zhì)”形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔镔|(zhì)”形態(tài)的保護(hù)措施。豰使很多正在消失或者已經(jīng)消失的文化，為后人所知�！坝捎诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)特殊的存在方式和傳承方式，找出一條適合于“無形”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、整理、編目、保管、鑒定、利用等在內(nèi)的系統(tǒng)的建檔及管理方法”豱對非遺進(jìn)行系統(tǒng)的保護(hù)。但是，采取這些保護(hù)手段的前提必須是先對現(xiàn)有少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行實地調(diào)查、統(tǒng)計和整理，要先確定哪些少數(shù)民族擁有什么樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有多少，都是些什么。在此基礎(chǔ)上，我們才能研究如何記錄和保存。依據(jù)現(xiàn)行《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定了國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采取相應(yīng)措施予以保護(hù)。本條確立了國家保護(hù)非遺的責(zé)任，同時我們也不能忽略國際上的文化組織和很多社會團(tuán)體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力量。
　　筆者認(rèn)為，現(xiàn)在應(yīng)該明確的是如今所提出的這些保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方法都不是獨立運用的，而應(yīng)該是一個有機(jī)結(jié)合，相互配合的整體。全部保護(hù)方法一起發(fā)揮作用，建立一個立體的多維度的保護(hù)系統(tǒng)，使少數(shù)民族非遺得到全方位的保護(hù)。
　　十年來，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題應(yīng)該說是在民族法領(lǐng)域的討論的一個熱點問題。很多學(xué)者都投入了很多精力對非遺的各個方面進(jìn)行研究，在這個過程中也出現(xiàn)了對很多問題的分歧，各個學(xué)者都在提出自己的觀點，為了如何能能更好的保護(hù)民族非遺。我們不能不說這是一個十分可喜的情況，相信我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究會有一個光明的將來。
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  本文關(guān)鍵詞：少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究綜述，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。