本文關(guān)鍵詞：塞爾的意向性理論與人工智能的未來(lái)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

㈣、‰—／，．，『囂、、碩士學(xué)位論文ＭＡＳＴＥＲ；去描述那些怎樣由生物的過(guò)程引起，同時(shí)又體現(xiàn)在生物；（二）意向性的結(jié)構(gòu)；要解析意向性，首先就是要把握意向性本身的結(jié)構(gòu)，只；１、意向內(nèi)容；意向內(nèi)容就是意向狀態(tài)或事件所帶的命題；２、滿(mǎn)足條件；滿(mǎn)足條件就是意向狀態(tài)或事件得以成真的條件；實(shí)在之間實(shí)際上是否一致；３、適應(yīng)指向；“不同類(lèi)型的意向狀態(tài)可以說(shuō)是用不同的適應(yīng)職責(zé)

㈣、‰—／，．，『囂、、碩士學(xué)位論文ＭＡＳＴＥＲ’Ｓ。１ＨＥＳＩＳ

去描述那些怎樣由生物的過(guò)程引起，同時(shí)又體現(xiàn)在生物系統(tǒng)中的現(xiàn)象。＂∽塞爾認(rèn)為：“全部心理現(xiàn)象，不論是有意識(shí)的或無(wú)意識(shí)的、視覺(jué)的或聽(tīng)覺(jué)的，不論是痛覺(jué)、角癢覺(jué)或思想，乃至我們?nèi)啃睦砩�，都是由在腦中進(jìn)行的過(guò)程產(chǎn)生的�！雹谝簿褪钦f(shuō)像視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、痛覺(jué)等都是由腦過(guò)程引起的，并體現(xiàn)在腦結(jié)構(gòu)之中，它們都是具有意向的心理現(xiàn)象，它們都實(shí)際地存在著，就像萬(wàn)有引力、光合作用、消化過(guò)程一樣的存在著，“其神秘性不多也不少＂。如現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)揭示的某些類(lèi)型的渴覺(jué)就是由發(fā)生在中樞神經(jīng)系統(tǒng)中，主要集中于下丘腦中的一系列活動(dòng)引起的，并在下丘腦中體現(xiàn)出來(lái)。具體來(lái)說(shuō)是在下丘腦中由連續(xù)的神經(jīng)傳導(dǎo)引起的，這些連續(xù)的傳導(dǎo)依次由下丘腦中血管緊張肽的活動(dòng)引起，而血管緊張肽依次由腎臟分泌出的高血壓蛋白原酶合成。另一個(gè)例子就是塞爾所說(shuō)的患有某種腫瘤的病人由于腫瘤壓迫下丘腦以至于總是感到口渴，不論喝多少水也解決不了他的口渴感。而下丘腦部位受到損傷的病人則從來(lái)不感到口渴。上述例子充分說(shuō)明了，像渴覺(jué)等有意向性的心理現(xiàn)象是神經(jīng)生理學(xué)的事實(shí)，而意向性則是生物進(jìn)化的結(jié)果，是一種生物學(xué)現(xiàn)象。這就是塞爾生物學(xué)自然主義的觀點(diǎn)。

（二）意向性的結(jié)構(gòu)

要解析意向性，首先就是要把握意向性本身的結(jié)構(gòu)，只有這樣我們才能解決心身關(guān)系問(wèn)題，才能了解心靈如何通過(guò)意向性與世界相聯(lián)系？才能對(duì)人工智能的發(fā)展提供理論研究和實(shí)踐基礎(chǔ)。

１、意向內(nèi)容

意向內(nèi)容就是意向狀態(tài)或事件所帶的命題。意向內(nèi)容使得心的狀態(tài)得以指向一個(gè)對(duì)象，如“天在下雨”這里的意向內(nèi)容是整個(gè)命題“天在下雨’’。但并不是所有的意向狀態(tài)都有一個(gè)完整的命題作為意向內(nèi)容。如“我打算今天去學(xué)校。”這里“今天去學(xué)�！笨扇タ刹蝗ァＲ簿褪钦f(shuō)，此意向內(nèi)容可真可假。由此也就引出了意向性狀態(tài)的另外一個(gè)結(jié)構(gòu)特征——滿(mǎn)足條件。

２、滿(mǎn)足條件

滿(mǎn)足條件就是意向狀態(tài)或事件得以成真的條件。塞爾強(qiáng)調(diào)，理解意向性的關(guān)鍵就是滿(mǎn)足條件。“如果世界就是以某意向狀態(tài)所表示的方式存在，那么這種意向狀態(tài)就是被滿(mǎn)足的。信念可以是真的或假的，愿望可能實(shí)現(xiàn)也可能受挫，意圖可以被實(shí)行或不實(shí)行。在每一種情況中，意向狀態(tài)是否被滿(mǎn)足取決于命題內(nèi)容和被表示的①同Ｅ，第１６頁(yè)。回同上，第１０頁(yè)。

實(shí)在之間實(shí)際上是否一致。“‘具有命題內(nèi)容的意向狀態(tài)的一個(gè)一般特征就是它們具有滿(mǎn)足的條件。實(shí)際上，如果需要一個(gè)用來(lái)分析意向性的口號(hào)，我相信，這個(gè)口號(hào)應(yīng)當(dāng)是：‘根據(jù)它們的滿(mǎn)足條件就會(huì)知道它們�！偃纾拔蚁嘈盘煸谙掠��！比绻齑_實(shí)正在下雨，那么我關(guān)于天正在下雨的信念是真的，意向狀態(tài)就被滿(mǎn)足了；如果天沒(méi)有下雨，那么我關(guān)于天正在下雨的信念就為假，意向狀態(tài)就沒(méi)有被滿(mǎn)足。所以我們要想知道一個(gè)人的意向狀態(tài)是什么，只要問(wèn)一問(wèn)，在什么條件下，它確實(shí)得到滿(mǎn)足或沒(méi)得到滿(mǎn)足。

３、適應(yīng)指向

“不同類(lèi)型的意向狀態(tài)可以說(shuō)是用不同的適應(yīng)職責(zé)（ｏｂｌｉｇａｔｉｏｎｓｏｆｆｉｔｔｉｎｇ）．把命題內(nèi)容與實(shí)在世界相關(guān)聯(lián)。＂②如一信念是否得到滿(mǎn)足取決于世界是否實(shí)際上如信念所表示的那樣。因此，塞爾認(rèn)為，信念具有心靈向世界的適應(yīng)指向。而意圖、愿望等具有世界向心靈的適應(yīng)指向（ｗｏｒｌｄ－ｔｏ．ｍｉｎｄｄｉｒｅｃｔｉｏｎｏｆｆｉｔ）。塞爾用Ｇ?Ｅ?Ｍ?安斯庫(kù)姆所舉的例子生動(dòng)地說(shuō)明了這兩種適應(yīng)指向。

一個(gè)男人按照他夫人給他的購(gòu)買(mǎi)清單去市場(chǎng)買(mǎi)物品：啤酒、黃油和香腸。男人于是到超市按照清單上所列的物品，把它們一一放到購(gòu)物車(chē)中。男人的這種行為其實(shí)就是讓世界適應(yīng)清單。“單子所起的作用就像一道命令或一個(gè)愿望，因而具有世界向單子的適應(yīng)指向（ｗｏｒｌｄ．ｔｏ．１ｉｓｔｄｉｒｅｃｔｉｏｎｏｆｆｉｔ）�！保兰僭O(shè)在男人購(gòu)物時(shí)有個(gè)偵探跟蹤他，并記錄了他所買(mǎi)的東西：啤酒、黃油和香腸，形成了另外一張單子。這時(shí)這個(gè)男人和偵探就各有了一個(gè)相同的單子。但是這兩個(gè)單子的功能是截然不同的，即具有不同的適應(yīng)指向，妻子給丈夫的清單具有改變世界從而使它與單子符合，也就是實(shí)現(xiàn)世界向心靈的符合；而偵探的單子是對(duì)實(shí)際發(fā)生的事件的一種描述，即心靈向世界的符合。塞爾認(rèn)為：“這種區(qū)別對(duì)于任何意向性理論來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。’’④另外，并不是所有意向狀態(tài)都具有“世界向心靈”或“心靈向世界＂的適應(yīng)指向。如：因?yàn)樽鲥e(cuò)了事而感到后悔，取得了成績(jī)而感到高興，對(duì)別人的成功表示祝賀等，在上述情況下你所具有的意向狀態(tài)都是以命題內(nèi)容已經(jīng)得到滿(mǎn)足為前提�！皩�(duì)于這些情況，我認(rèn)為，它們具有零適應(yīng)指向（ｔｈｅｎｕｌｌｄｉｒｅｃｔｉｏｎｏｆｆｉｔ）�！保�

①約翰?塞爾，《心靈、語(yǔ)言和社會(huì)》，李步樓譯，上海：上海譯文出版社，２００６年，第１０１頁(yè)。

＠同上，第９８頁(yè)。

＠同上，第９９頁(yè)。

固同上，第１００頁(yè)。

＠同上，第１０１頁(yè)。

（三）意向性的種類(lèi)、特征、本質(zhì)

１、意向性的種類(lèi)

意向性的歸屬有不同的種類(lèi)，正是由于這些不同才造成了對(duì)意向性認(rèn)識(shí)上的一些混亂，因此我們有必要對(duì)它們作一下區(qū)分。

（１）有意識(shí)的意向性和無(wú)意識(shí)的意向性

從字面就能看出，所謂有意識(shí)的意向性就是有意識(shí)的心理狀態(tài)或事件指向、關(guān)于或涉及其它客體或事態(tài)，例如，我相信鳥(niǎo)會(huì)飛（清醒時(shí)）；相反，無(wú)意識(shí)的意向性就是心理狀態(tài)或事件指向、關(guān)涉對(duì)象時(shí)，我沒(méi)有意識(shí)到，如，我在睡覺(jué)時(shí)相信鳥(niǎo)

‘’

會(huì)飛。

（２）內(nèi)在的意向性和派生的意向性

為了探討內(nèi)在的和派生的意向性，塞爾舉了下面的例子作一區(qū)分：

Ａ、羅伯特相信羅納德?里根是總統(tǒng)。

Ｂ、比爾看見(jiàn)天正在下雨。

Ｃ、“Ｅｓｒｅｇｅｎｔ”是下雨。

塞爾認(rèn)為：Ａ旬完全把一種有意向的心理狀態(tài)歸屬于某一個(gè)人；而Ｂ句則不僅僅如此，它包含了更多的內(nèi)容，因?yàn)椤氨葼柨匆?jiàn)天正在下雨。＂意味著他不但具有了某種意向性的形式，而且這種意向性還實(shí)際獲得了滿(mǎn)足條件，即得到了滿(mǎn)足。因?yàn)椋翱匆?jiàn)”用塞爾的話(huà)是一個(gè)“成功動(dòng)詞＂，它表明看見(jiàn)的某事已經(jīng)實(shí)際存在著�！拔覀兺耆梢哉f(shuō)一個(gè)睡著的人相信這樣或那樣的事，但不能說(shuō)他看見(jiàn)了這樣或那樣的事。信念和視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)都是存在于行為者心和腦之中內(nèi)在的意向現(xiàn)象。說(shuō)它們是內(nèi)在的僅僅是指這種狀態(tài)和事件確實(shí)存在于行為者的心腦之中。＂①雖然Ａ句和Ｂ句存在著區(qū)別，但不管是相信或是看見(jiàn)都是某人大腦中內(nèi)在的意向性現(xiàn)象。Ｃ句雖然確實(shí)有意向性，但它的意向現(xiàn)象不是內(nèi)在固有的，而是派生的。也就是說(shuō)，這個(gè)語(yǔ)句其實(shí)可以指別的事件或什么也不指，它的意向性是從說(shuō)德語(yǔ)的人更基本的內(nèi)在意向性形式中派生出來(lái)的。

（３）真實(shí)的意向性和隱喻的意向性

所謂真實(shí)的意向性就是心理狀態(tài)所應(yīng)有的屬性，其真實(shí)性取決于某種意向現(xiàn)象的存在。不論是有意識(shí)的、無(wú)意識(shí)的，還是內(nèi)在的、派生的意向性都是真實(shí)的意向性。而隱喻的意向性則是把意向性賦予本來(lái)沒(méi)有意向性的東西。如：

Ｄ、我車(chē)子里的恒溫器感覺(jué)到了發(fā)動(dòng)機(jī)溫度的變化。

ｏ約翰?塞爾，《心、腦與科學(xué)》，楊音萊譯，上海：上海譯文出版社，２００６年，第１１ｌ頁(yè)。

⑧＼／碩士學(xué)位論文ＭＡＳＴＥＲ’Ｓ，ＩＨＥＳＩＳ

在這句話(huà)中，不存在真實(shí)的意向性，因?yàn)檐?chē)子的恒溫器是沒(méi)有感覺(jué)的。塞爾在《心靈的再發(fā)現(xiàn)》一書(shū)中對(duì)此種意向性作了詳細(xì)的說(shuō)明：

Ａ、我現(xiàn)在很渴，真的很渴，因?yàn)槲乙延幸徽鞗](méi)喝過(guò)東鹺了。

Ｂ、我的草坪很渴，真的很渴，因?yàn)橐呀?jīng)一星期沒(méi)澆水了。

第一個(gè)句子描述的是某人的真實(shí)的、意向性的心理狀態(tài)。如果我說(shuō)了這句話(huà)并且為真，那么是我的渴的感覺(jué)使得它為真，因?yàn)樗藢?duì)喝水的欲望。（在上面分類(lèi)時(shí)己討論過(guò)）而第二句沒(méi)有真正的意向性歸屬，描述中的“意向性’’只是仿佛（ａｓ－ｉｆ）的而不是真實(shí)的。雖然我的草坪確實(shí)需要澆水，但是草坪只是好像、仿佛很“渴”，“好像、仿佛”的意向性歸屬只是一種比喻，而非真實(shí)的。“仿佛意向性不是一種意向性，一個(gè)系統(tǒng)具有仿佛意向性（ａｓ—ｉｆｉｎｔｅｎｔｉｏｎａｌｉｔｙ）是說(shuō)它仿佛具有意向性�！薄�

２、意向性的特征

（１）意向性的首要特征就是指向性、關(guān)于性

意向性是大多數(shù)心理狀態(tài)或事件所具有的一種屬性，這一屬性使得心理狀態(tài)或事件直接與外部世界的對(duì)象和事態(tài)相關(guān)。也就是說(shuō)，一種狀態(tài)如果有指向、關(guān)于、涉及其他事態(tài)的特征，那么它就具有意向性。比如，信念、愿望、害怕、希望等這樣的心的狀態(tài)，它們總是指向某對(duì)象的。如果你希望或想要，那么就一定是希望或想要某個(gè)事物。如果我害怕，那么必定是對(duì)某種東西害怕或害怕某事會(huì)發(fā)生�？傊�，它們都是關(guān)于、涉及世界上的對(duì)象和事態(tài)的，指向性就是許多心理狀態(tài)和事件的一種性質(zhì)，心靈憑借這種性質(zhì)從而指向世界上的客體。

（２）意向性不是一切而只是有些心理狀態(tài)和事件的一種屬性

比如信念、愿望都是有意向性的，因?yàn)槲业男拍罨蛟竿囟ǹ偸顷P(guān)于某種東西的。但也有一些心理狀態(tài)不具有意向性，如莫明的焦慮、高興、緊張，此時(shí)卻只是感覺(jué)焦慮、高興、緊張，但不指向或涉及到它們之外的什么東西。塞爾對(duì)意向性這一特征的論述與布倫塔諾的觀點(diǎn)是有很大區(qū)別的，布倫塔諾明確指出意向性是心理現(xiàn)象的獨(dú)有特征，從而把它作為區(qū)分心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)。塞爾認(rèn)為：“而某些非心理的事件和狀態(tài)也可能有意向性，例如計(jì)算機(jī)就沒(méi)有心理狀態(tài)，但其計(jì)算也可能有意向性。＂固

（３）意向性不同于意識(shí)

在很多關(guān)于意向性的理論中都認(rèn)為意向性只是人所特有的特征，只存在于人的。約翰?塞爾，《心靈的再發(fā)現(xiàn)》，王巍譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)Ｈ｛版社，２００５年，第６９頁(yè)。

ｏ高新民，《現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)》，武漢：武漢出版社，１９８６年，第５９６頁(yè)。

⑨碩士學(xué)位論文

ＭＡＳ．ＩＥＲ‘Ｓ’ｒＨＥＳＩＳ

心理現(xiàn)象之內(nèi)。塞爾則認(rèn)為許多有意識(shí)的狀態(tài)都不是意向性的，如上文所提到的不因任何東西的高興或得意，而許多意向狀態(tài)也不是有意識(shí)的，如我相信我生活在中國(guó)，但直到現(xiàn)在為止，我從沒(méi)有有意識(shí)的表述或考慮過(guò)這個(gè)信念。所以，我們不能到有意識(shí)的心理狀態(tài)中去尋找意向性，也不能根據(jù)意識(shí)說(shuō)明意向性，即不能認(rèn)為只要有意識(shí)就會(huì)有意向性。把意識(shí)與意向性等同的人模糊了一個(gè)關(guān)鍵性的區(qū)分：“當(dāng)我具有一種對(duì)憂(yōu)慮的有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，實(shí)際上就會(huì)存在某種東西，我的經(jīng)驗(yàn)就是涉及它的經(jīng)驗(yàn)，也就是涉及憂(yōu)慮的經(jīng)驗(yàn)，但‘涉及’的這種意義與意向性的‘涉及’大不相同，比如后者出現(xiàn)在我有一種對(duì)蛇的有意識(shí)的恐懼這個(gè)陳述當(dāng)中；因?yàn)榫蛻n(yōu)慮來(lái)說(shuō)，憂(yōu)慮的經(jīng)驗(yàn)和憂(yōu)慮是相同的；但是，對(duì)蛇的恐懼卻不等同于蛇。按照我對(duì)這個(gè)概念的用法，下面這一點(diǎn)是意向狀態(tài)所特有的：在這種狀態(tài)和該狀態(tài)所指向或關(guān)于或涉及的東西之間存在著區(qū)別。＂∞總之，不僅有意識(shí)的心理狀態(tài)或事件，而且無(wú)意識(shí)的心理狀態(tài)或事件，甚至一些非心理現(xiàn)象也都是有意向性的。所以，，“有意識(shí)的狀態(tài)這個(gè)類(lèi)和意向心理狀態(tài)這個(gè)類(lèi)交叉，但它們并不全同，也并不是一個(gè)包含在另一個(gè)當(dāng)中。＂＠

３、意向性的本質(zhì)

從上述對(duì)意向性的產(chǎn)生、特征、種類(lèi)的分析，我們可以看出意向性的本質(zhì)：它不是什么超時(shí)空的、非存在的東西，也不是什么副現(xiàn)象，意向性是真實(shí)存在的，是我們自然生物進(jìn)化的結(jié)果，是自然生物生命史的組成部分，是和呼吸、消化、膽汁分泌一樣發(fā)生在生物機(jī)體內(nèi)的真實(shí)的現(xiàn)象。塞爾在繼承前人的基礎(chǔ)上，對(duì)意向性的范圍進(jìn)行了擴(kuò)展，認(rèn)為不僅人的心理狀態(tài)有意向性，甚至一些非人的自然事物（樹(shù)的年輪等）也有隱喻意義上的意向性。但這類(lèi)意向性從根本上說(shuō)源于人類(lèi)心靈的作用，它們沒(méi)有內(nèi)在的、固有的意向性，其原因是它們沒(méi)有意識(shí)。內(nèi)在的意向性體現(xiàn)了心理狀態(tài)與對(duì)象的關(guān)系，心理狀態(tài)總有一個(gè)對(duì)象。因此，從根本上說(shuō)意向性包含著意識(shí)機(jī)制，意向性離不開(kāi)意識(shí)。例如，一塊石頭的紋理像一個(gè)人的畫(huà)像，那是由于我們“看＂的作用，它只是一種派生的意向性�！耙磺信缮囊庀蛐远际菑膬�(nèi)在意向性派生出來(lái)的�！薄覀冃枰讶祟�(lèi)和動(dòng)物內(nèi)在的具有的意性同語(yǔ)詞、句子、圖畫(huà)、圖表和圖形那種引申出來(lái)的意向性區(qū)別開(kāi)來(lái)。此外，我們還要把這兩種意向性同比喻的意向性歸屬區(qū)別開(kāi)來(lái)。＂＠總之，人的意向性是原始的、內(nèi)在的、固有的，而人之外的事物以及非心理狀態(tài)的意向性都是根據(jù)心理狀態(tài)的意向性，它們可以在比喻、派生的意義上具有意向性。

。約翰?塞爾，《意向性：論心靈哲學(xué)》，劉葉濤譯，上海：上海人民出版社，２００７年，第２．３頁(yè)。。同｝：，第３頁(yè)。

＠約翰?塞爾，《心靈、語(yǔ)言和社會(huì)》，李步樓譯，上海：上海譯文出版社，２００６年，第９０一９２頁(yè)。

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