本文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法與中國經(jīng)濟(jì)學(xué)科發(fā)展，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法與中國經(jīng)濟(jì)學(xué)科發(fā)展》
               林毅夫    《論經(jīng)濟(jì)學(xué)方法》北京大學(xué)出版社 2005年4月第1版

文章結(jié)構(gòu)：
一、內(nèi)部邏輯的一致性和邏輯推論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一致
1．研究成果的形成：
(1)針對(duì)特定的問題，
(2)具有規(guī)范化的“形式”。(意指有好的寫作規(guī)范)
(3)在理論上有所創(chuàng)新。

理論的創(chuàng)新來自對(duì)新現(xiàn)象的分析或?qū)εf現(xiàn)象的新解釋。

2．如果構(gòu)建好的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論
經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論是一套邏輯體系，新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的構(gòu)建就要：
(1)嚴(yán)格遵守形式邏輯內(nèi)部一致的要求，否則，變量之間的因果關(guān)系就無法說清楚。
建立經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論時(shí)，必須對(duì)所的問題和給定的條件有明確的定義，從前提到結(jié)論之間的推論必須合乎嚴(yán)格的形式邏輯的規(guī)范。
由于數(shù)學(xué)是最嚴(yán)格的形式邏輯，所以數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用越來越普遍。

(2)構(gòu)建內(nèi)部一致的邏輯體系是為了要解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象
依照理論的邏輯推演產(chǎn)生的推論是否與所要解釋的經(jīng)濟(jì)事實(shí)相一致--方法規(guī)范化的第二個(gè)要求。
(我想：
張五常在其《經(jīng)濟(jì)解釋》中也提到：
現(xiàn)象---規(guī)律------抽象化--理論--預(yù)測---以推測的結(jié)論與事實(shí)的相符程度驗(yàn)證理論的“暫時(shí)”可接受程度。證偽。)

林毅夫：當(dāng)發(fā)現(xiàn)理論推論與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象不一致時(shí)，不要死抱理論，成為現(xiàn)有理論的俘虜，也不要在巨人面前感到自己的渺小，其實(shí)，這正是對(duì)理論發(fā)展作出貢獻(xiàn)的絕好機(jī)會(huì)。

(3)一個(gè)理論是幾個(gè)重要社會(huì)經(jīng)濟(jì)變量之間的邏輯關(guān)系體系。
二、理論假設(shè)的一致性

理性人假設(shè)？
經(jīng)濟(jì)理性的含義是：人們總是在特定的約束條件下，在各種可能的選擇中，作出最有早于其目標(biāo)之實(shí)現(xiàn)的選擇。

所謂經(jīng)濟(jì)理論，其實(shí)也就是理性的人在某種限制條件下(也就是“因”)，作出了最佳的選擇而產(chǎn)生了這個(gè)理論所要解釋的現(xiàn)象(也就是“果”)。
所謂最佳的選擇不局限于收入的最大或利潤的最大化，一般經(jīng)濟(jì)學(xué)家的是效用的最大化。
效用utility?--張五常說用“效用”好過“效率”。

一個(gè)學(xué)科的發(fā)展需要有一個(gè)這學(xué)科中所有的學(xué)者共同接受的基本假設(shè)，一個(gè)學(xué)者的研究要形成一個(gè)，也同樣必須有貫穿其所有研究工作的一致性假設(shè)，否則，其提出的理論模型之間容易出現(xiàn)自相矛盾而難以前后一致。

三、理論模型中的限制條件
在“人是理性的”既定前提之下，所謂經(jīng)濟(jì)理論無非是描述一個(gè)理性的人，在給定的條件上，如何作出選擇，以達(dá)到其目標(biāo)的最大化，而選擇的結(jié)果正好是理論所要解釋的現(xiàn)象。
因此，一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論能夠解釋我們所觀察到的現(xiàn)象的關(guān)鍵就在于包括在這個(gè)模型中的給定條件是否合適。所以，要構(gòu)建一個(gè)理論，
(1)要了解限制當(dāng)事人的選擇的給定條件是什么？
(2)理論是一個(gè)信息節(jié)約的工具，理論模型并不是越復(fù)雜越好。
理論要盡可能的具有“普適性”，要解釋性，限制條件要有一般性。

(我想：
這與張五常所言的“特殊理論”意思類似，限制條件太多的理論，能解釋的現(xiàn)象就少，當(dāng)限制條件使得理論只能解釋某一特殊現(xiàn)象，或個(gè)別現(xiàn)象時(shí)，理論失去意義。)

理論必須有高度的抽象，而保留在理論模型中的前提條件又不能太過偏離現(xiàn)實(shí)，才能對(duì)現(xiàn)象有足夠的解釋和預(yù)測力。

理論的構(gòu)建近乎藝術(shù)，好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的差別就在于好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家能把握住重要的、一般的、簡單化，但又不偏離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)的條件于他的理論中。
“所謂外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”，，作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者，在讀經(jīng)典文獻(xiàn)時(shí)，如果只關(guān)心觀點(diǎn)而不從方法論上去揣摩，則只能說是看熱鬧。

林毅夫，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)：
一分析、三歸納

1．本質(zhì)特性分析法
在分析一個(gè)現(xiàn)象時(shí)：
要想清楚誰是這個(gè)現(xiàn)象中的主要決策者，他的是什么？目標(biāo)的特性為何，他所處的環(huán)境又有哪些特性等問題。
2．當(dāng)代橫向歸納法
去了解這個(gè)現(xiàn)象到底是此時(shí)此地惟一的，還是在其他地方也有類似的現(xiàn)象。

3．歷史縱向歸納法
了解了一個(gè)現(xiàn)象的演變發(fā)展過程，也就大概知道了它產(chǎn)生的原因。
“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣”(《大學(xué)》)

4．多現(xiàn)象綜合歸納法
將某時(shí)某地同時(shí)發(fā)生的多個(gè)現(xiàn)象綜合分析，歸納出這些現(xiàn)象背后共同的原因，而不是孤立地分析各個(gè)同時(shí)發(fā)生的現(xiàn)象。

(要做好文獻(xiàn)綜述啊)

四、實(shí)證檢驗(yàn)
理論既然是用來解釋現(xiàn)象的，就必須不斷地接受經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的檢驗(yàn)。只有不被經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象證偽的理論才能被暫時(shí)接受為可以解釋現(xiàn)象的理論。

林毅夫建議：
對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說，養(yǎng)成經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的習(xí)慣是培養(yǎng)對(duì)理論發(fā)展作出貢獻(xiàn)的能力的一個(gè)重要方法。我們在學(xué)習(xí)現(xiàn)有的理論時(shí)，要養(yǎng)成不斷將所學(xué)理論和自己所知的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行對(duì)照的習(xí)慣。


自己的思考：
最近讀這些經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的書，是為了完成任務(wù)，但從費(fèi)里曼的《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》、到張五�！督�(jīng)濟(jì)解釋》中的談“科學(xué)的方法”，再到林毅夫的這篇文章�？傮w想來，“有效的方法是推動(dòng)研究的重要因素”。
幾篇文章不僅給出了方法論的重要性，也都很好地體現(xiàn)了一種“邏輯思維”的構(gòu)建過程。
從什么是理論，到如何構(gòu)建理論，再到理論構(gòu)建中應(yīng)避免的問題等，層次清晰。(但是，話又說出來，自己在讀的過程中，也是若干遍之后才看懂了這層次， )
雖說，這是理論研究中的文章，但是張五常和林毅夫這篇都給了很好的“思維建議”。弗里曼的那篇，英文的，一知半解中 。

我的收獲：
知道了理論的構(gòu)建過程
知道了在經(jīng)典文獻(xiàn)的閱讀中應(yīng)關(guān)注的不僅有觀點(diǎn)還要有方法
知道了 理論研究水很深
呵呵~
(似乎主要的感想都在方法論上了)


說明：
文中大標(biāo)題均來自原文
小標(biāo)題是我個(gè)人的概括(除一分析三歸納法外)
黑色字是幾乎都是原文摘抄
藍(lán)色字是我自己的體會(huì)。

  本文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法與中國經(jīng)濟(jì)學(xué)科發(fā)展，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。