本文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學研究方法與中國經(jīng)濟學科發(fā)展，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《經(jīng)濟學研究方法與中國經(jīng)濟學科發(fā)展》
               林毅夫    《論經(jīng)濟學方法》北京大學出版社 2005年4月第1版

文章結(jié)構(gòu)：
一、內(nèi)部邏輯的一致性和邏輯推論與經(jīng)驗事實的一致
1．研究成果的形成：
(1)針對特定的問題，
(2)具有規(guī)范化的“形式”。(意指有好的寫作規(guī)范)
(3)在理論上有所創(chuàng)新。

理論的創(chuàng)新來自對新現(xiàn)象的分析或?qū)εf現(xiàn)象的新解釋。

2．如果構(gòu)建好的經(jīng)濟學理論
經(jīng)濟學的理論是一套邏輯體系，新的經(jīng)濟學理論的構(gòu)建就要：
(1)嚴格遵守形式邏輯內(nèi)部一致的要求，否則，變量之間的因果關(guān)系就無法說清楚。
建立經(jīng)濟學的理論時，必須對所的問題和給定的條件有明確的定義，從前提到結(jié)論之間的推論必須合乎嚴格的形式邏輯的規(guī)范。
由于數(shù)學是最嚴格的形式邏輯，所以數(shù)學在經(jīng)濟學中的應用越來越普遍。

(2)構(gòu)建內(nèi)部一致的邏輯體系是為了要解釋經(jīng)濟現(xiàn)象
依照理論的邏輯推演產(chǎn)生的推論是否與所要解釋的經(jīng)濟事實相一致--方法規(guī)范化的第二個要求。
(我想：
張五常在其《經(jīng)濟解釋》中也提到：
現(xiàn)象---規(guī)律------抽象化--理論--預測---以推測的結(jié)論與事實的相符程度驗證理論的“暫時”可接受程度。證偽。)

林毅夫：當發(fā)現(xiàn)理論推論與經(jīng)驗現(xiàn)象不一致時，不要死抱理論，成為現(xiàn)有理論的俘虜，也不要在巨人面前感到自己的渺小，其實，這正是對理論發(fā)展作出貢獻的絕好機會。

(3)一個理論是幾個重要社會經(jīng)濟變量之間的邏輯關(guān)系體系。
二、理論假設的一致性

理性人假設？
經(jīng)濟理性的含義是：人們總是在特定的約束條件下，在各種可能的選擇中，作出最有早于其目標之實現(xiàn)的選擇。

所謂經(jīng)濟理論，其實也就是理性的人在某種限制條件下(也就是“因”)，作出了最佳的選擇而產(chǎn)生了這個理論所要解釋的現(xiàn)象(也就是“果”)。
所謂最佳的選擇不局限于收入的最大或利潤的最大化，一般經(jīng)濟學家的是效用的最大化。
效用utility?--張五常說用“效用”好過“效率”。

一個學科的發(fā)展需要有一個這學科中所有的學者共同接受的基本假設，一個學者的研究要形成一個，也同樣必須有貫穿其所有研究工作的一致性假設，否則，其提出的理論模型之間容易出現(xiàn)自相矛盾而難以前后一致。

三、理論模型中的限制條件
在“人是理性的”既定前提之下，所謂經(jīng)濟理論無非是描述一個理性的人，在給定的條件上，如何作出選擇，以達到其目標的最大化，而選擇的結(jié)果正好是理論所要解釋的現(xiàn)象。
因此，一個經(jīng)濟理論能夠解釋我們所觀察到的現(xiàn)象的關(guān)鍵就在于包括在這個模型中的給定條件是否合適。所以，要構(gòu)建一個理論，
(1)要了解限制當事人的選擇的給定條件是什么？
(2)理論是一個信息節(jié)約的工具，理論模型并不是越復雜越好。
理論要盡可能的具有“普適性”，要解釋性，限制條件要有一般性。

(我想：
這與張五常所言的“特殊理論”意思類似，限制條件太多的理論，能解釋的現(xiàn)象就少，當限制條件使得理論只能解釋某一特殊現(xiàn)象，或個別現(xiàn)象時，理論失去意義。)

理論必須有高度的抽象，而保留在理論模型中的前提條件又不能太過偏離現(xiàn)實，才能對現(xiàn)象有足夠的解釋和預測力。

理論的構(gòu)建近乎藝術(shù)，好的經(jīng)濟學家和一般的經(jīng)濟學家的差別就在于好的經(jīng)濟學家能把握住重要的、一般的、簡單化，但又不偏離現(xiàn)實太遠的條件于他的理論中。
“所謂外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”，，作為一個經(jīng)濟學研究者，在讀經(jīng)典文獻時，如果只關(guān)心觀點而不從方法論上去揣摩，則只能說是看熱鬧。

林毅夫，個人經(jīng)驗：
一分析、三歸納

1．本質(zhì)特性分析法
在分析一個現(xiàn)象時：
要想清楚誰是這個現(xiàn)象中的主要決策者，他的是什么？目標的特性為何，他所處的環(huán)境又有哪些特性等問題。
2．當代橫向歸納法
去了解這個現(xiàn)象到底是此時此地惟一的，還是在其他地方也有類似的現(xiàn)象。

3．歷史縱向歸納法
了解了一個現(xiàn)象的演變發(fā)展過程，也就大概知道了它產(chǎn)生的原因。
“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣”(《大學》)

4．多現(xiàn)象綜合歸納法
將某時某地同時發(fā)生的多個現(xiàn)象綜合分析，歸納出這些現(xiàn)象背后共同的原因，而不是孤立地分析各個同時發(fā)生的現(xiàn)象。

(要做好文獻綜述啊)

四、實證檢驗
理論既然是用來解釋現(xiàn)象的，就必須不斷地接受經(jīng)驗現(xiàn)象的檢驗。只有不被經(jīng)驗現(xiàn)象證偽的理論才能被暫時接受為可以解釋現(xiàn)象的理論。

林毅夫建議：
對于經(jīng)濟學家來說，養(yǎng)成經(jīng)驗實證的習慣是培養(yǎng)對理論發(fā)展作出貢獻的能力的一個重要方法。我們在學習現(xiàn)有的理論時，要養(yǎng)成不斷將所學理論和自己所知的經(jīng)驗事實進行對照的習慣。


自己的思考：
最近讀這些經(jīng)濟學方法論的書，是為了完成任務，但從費里曼的《實證經(jīng)濟學方法論》、到張五�！督�(jīng)濟解釋》中的談“科學的方法”，再到林毅夫的這篇文章。總體想來，“有效的方法是推動研究的重要因素”。
幾篇文章不僅給出了方法論的重要性，也都很好地體現(xiàn)了一種“邏輯思維”的構(gòu)建過程。
從什么是理論，到如何構(gòu)建理論，再到理論構(gòu)建中應避免的問題等，層次清晰。(但是，話又說出來，自己在讀的過程中，也是若干遍之后才看懂了這層次， )
雖說，這是理論研究中的文章，但是張五常和林毅夫這篇都給了很好的“思維建議”。弗里曼的那篇，英文的，一知半解中 。

我的收獲：
知道了理論的構(gòu)建過程
知道了在經(jīng)典文獻的閱讀中應關(guān)注的不僅有觀點還要有方法
知道了 理論研究水很深
呵呵~
(似乎主要的感想都在方法論上了)


說明：
文中大標題均來自原文
小標題是我個人的概括(除一分析三歸納法外)
黑色字是幾乎都是原文摘抄
藍色字是我自己的體會。

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