20世紀(jì)90年代至今,在打造文化主題景區(qū)和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大背景下,以佛教文化為主要內(nèi)容的旅游景區(qū)開發(fā)成為了一種流行。然而,我國佛教文化旅游景區(qū)的相關(guān)利益部門卻普遍把這一特殊文化資源視為創(chuàng)建地方特色文化旅游品牌和吸引游客觀光的重要手段。在“宗教搭臺、經(jīng)濟唱戲”的利益驅(qū)動之下,他們一方面打著弘揚中國傳統(tǒng)佛教文化和佛法精神的旗號,另一方面卻做著“不如法”設(shè)計。一些景區(qū)為了應(yīng)對相同性質(zhì)景區(qū)之間的激烈競爭和滿足游客追新獵奇的想法,不惜斥巨資去建造巨型露天佛像、過于豪華的室內(nèi)外裝飾、佛俗迥異的景觀小品、泥古的佛教建筑等途徑去吸引游客和信眾。這種“不如法”設(shè)計不僅有損原佛教文化遺存的歷史價值、佛教教義、國家宗教法規(guī),同時也不符合當(dāng)代佛教景區(qū)建設(shè)“人間佛教”、“人間凈土”的實際需要。面對這種“不如法”趨勢,自1994年國務(wù)院頒布《宗教活動場所管理條例》以來,從中央到地方都陸續(xù)制訂了一系列條例,然而結(jié)果卻不盡如人意,甚至出現(xiàn)法律越嚴(yán)佛像越高的窘境。這些問題歸根結(jié)底,是因為各利益相關(guān)者對當(dāng)前佛教景區(qū)設(shè)計訴求存在差異,且利益主體各方制衡力有強弱之分。作為一名設(shè)計學(xué)研究者和佛教景區(qū)景觀設(shè)計實踐者,本文... 

【文章來源】：上海大學(xué)上海市211工程院校

【文章頁數(shù)】：281 頁

【學(xué)位級別】：博士

【部分圖文】：

達(dá)摩渡江紋鏡

萬徑人蹤滅�！边@是何等廣闊的空間，這里既人，這是一個典型的幻覺空間，它的視平線就是整。通過這首詩我們也可以看出，禪宗對中國古代詩歌。在中國，詩與畫歷來是相通的，這是一首詩是一幅畫．是一幅沒有視點廣闊無邊的畫，又是。當(dāng)然，要是有人能把它畫出來，那么它應(yīng)該就是禪畫，它們是一對孿生的姐妹。禪畫、禪詩？筆者認(rèn)為，暫且不去給它下一個明確徑通幽處，禪房花木深”，究競算不算禪詩?似乎樣如此。對于僧人來說，禪畫是其借用藝術(shù)來表

禪宗美學(xué)“心性”對漢傳佛教唐代詩人兼畫家王維”1。雖然王維的繪畫文獻中窺見其一斑。如蘇軾在一則短文中之畫，畫中有詩”。北宋郭若虛《圖畫見聞李思訓(xùn)�！�2傳為王維所作的《輞川圖》3（，云水飛動”，而且“意出塵外”之作。這坐看云起時”聯(lián)系起來，充分證明王維在他“空“的“無我之境”。于王維，早期的所謂禪畫實際上只能說是禪

【參考文獻】：
期刊論文
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[10]淺析無錫靈山勝境旅游開發(fā)成功的原因[J]. 華偉英.  北方經(jīng)貿(mào). 2011(05)

博士論文
[1]論漢語世界思想史視域下的百年禪宗研究[D]. 李璐.南京大學(xué) 2013
[2]中國當(dāng)代漢地佛教建筑研究[D]. 袁牧.清華大學(xué) 2008

碩士論文
[1]宗教風(fēng)景區(qū)利益相關(guān)者管理研究[D]. 朱蓮.安徽大學(xué) 2012



本文編號：3620684