楚國巫風研究
發(fā)布時間:2021-10-07 22:16
從公元前11世紀鬻熊事周文王而封于楚,到公元前223年秦滅楚,楚國歷800余年,是我國先秦時期最為悠久的古國之一。楚文化作為一種突出的地域文化,源遠流長,博大精深,其內(nèi)容涵蓋豐富,社會風俗就是重要的一種。風俗是一種文化比較具體、外在、凝固的表現(xiàn),它具有鮮明的地域性和民族性,代表著傳統(tǒng)和文化貫力的一個層面。風俗就是傳統(tǒng),與文化構(gòu)成的其他層面相比,其傳承性大于變異性,突出的是它的強制性、集體性、全民性,而不是自由任性和個體性、階級性。風俗是文化的載體和母本,一種文化可能的變異幅度和發(fā)展向度,都取決于它的風俗,對于楚國歷史文化來講,不論文獻記載得多么翔實,出土文獻有多么的豐富,想要全面的了解它,仍然有很多缺失的地方,這就需要借助民俗學的手段,充分利用現(xiàn)在仍然活躍于漢民族和少數(shù)民族中的楚文化習俗因子,使之成為第三重資料和證據(jù)。巫俗則是楚國眾多風俗的一個方面。巫風是一種異常復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象,它在先秦我國各民族中是普遍存在的,但各民族之間不無差別。先秦的巫風,以楚國最為盛行。楚國的巫在歷史上十分活躍,形成了楚文化的特色之一,對先秦乃至后世產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。楚國的巫風是楚人宗教意識和儀式的具...
【文章來源】:長江大學湖北省
【文章頁數(shù)】:48 頁
【學位級別】:碩士
【部分圖文】:
圖1雙頭鎮(zhèn)
強調(diào)抽象形式意味,帶有神秘巫風色彩的楚漆器藝術(shù)品,具有代表性的還有江陵馬山1號墓出土的木雕辟邪(見圖2)和望山1號墓的木雕座屏(見圖3)。木雕辟邪全件由一樹根雕成,極具抽象感,利用樹根的天然形態(tài)來表現(xiàn)獸類動物游走的神態(tài),可謂出神入化。這件辟邪頭部雕刻成具象明確的虎頭樣,四條長腿被雕刻成竹節(jié)狀,加強了超現(xiàn)實的意味。最為奇妙的是在四條竹節(jié)狀的腿上又分別雕刻出六個生動具體寫實的小動物形象,包括一條蜿■爬行的蛇,一條吞II筮青蛙的蛇,一只捕食小雀的蜥蜴和一只蟬,如此奇特怪異的組合方式,凸顯了楚國巫風的神韻;望山1號墓出土的木雕座屏,在橫長方形的空間里以對稱而富于形式感的格局將55個小動物交織在一起,55個動物包括15條蛇
強調(diào)抽象形式意味,帶有神秘巫風色彩的楚漆器藝術(shù)品,具有代表性的還有江陵馬山1號墓出土的木雕辟邪(見圖2)和望山1號墓的木雕座屏(見圖3)。木雕辟邪全件由一樹根雕成,極具抽象感,利用樹根的天然形態(tài)來表現(xiàn)獸類動物游走的神態(tài),可謂出神入化。這件辟邪頭部雕刻成具象明確的虎頭樣,四條長腿被雕刻成竹節(jié)狀,加強了超現(xiàn)實的意味。最為奇妙的是在四條竹節(jié)狀的腿上又分別雕刻出六個生動具體寫實的小動物形象,包括一條蜿■爬行的蛇,一條吞II筮青蛙的蛇,一只捕食小雀的蜥蜴和一只蟬,如此奇特怪異的組合方式,凸顯了楚國巫風的神韻;望山1號墓出土的木雕座屏,在橫長方形的空間里以對稱而富于形式感的格局將55個小動物交織在一起,55個動物包括15條蛇
【參考文獻】:
期刊論文
[1]清華簡《楚居》中所見巫風考[J]. 劉濤. 船山學刊. 2012(02)
[2]試論楚式“鎮(zhèn)墓獸”與東周時期楚民族的巫文化[J]. 丁蘭. 武漢文博. 2010(01)
[3]音樂人類學的中國文本——巫[J]. 熊曉輝. 民族音樂. 2008(06)
[4]“巫術(shù)”與中國文學的起源[J]. 王少良,李守亭. 學術(shù)論壇. 2007(10)
[5]楚辭、漢賦之巫技巫法綜探[J]. 李倩. 江漢論壇. 2005(12)
[6]楚人先民溯源略論[J]. 趙炳清. 民族研究. 2005(01)
[7]楚辭與楚國社會文化——楚辭探源之二[J]. 董運庭. 鞍山師范學院學報. 2004(05)
[8]楚辭與巫風[J]. 孫光,楊玉珍. 黑龍江教育學院學報. 2004(04)
[9]屈賦對楚巫文化的繼承和超越[J]. 賈紅蓮. 安徽理工大學學報(社會科學版). 2003(01)
[10]從娛神到娛人 從樂身到樂心——楚樂舞的藝術(shù)特征及其歷史嬗變[J]. 李倩. 江漢論壇. 2002(12)
博士論文
[1]漢馬圖像形式研究[D]. 趙新平.西安美術(shù)學院 2010
[2]屈原與巫文化關(guān)系研究[D]. 王志.吉林大學 2006
碩士論文
[1]中國古代的巫及巫術(shù)儀式研究[D]. 張琴.重慶大學 2012
[2]《楚辭》巫俗與祭祀文化研究[D]. 任霞.暨南大學 2011
[3]荊楚藝術(shù)文化考[D]. 張杰.武漢理工大學 2008
[4]楚巫覡考略[D]. 葉立青.東北師范大學 2006
本文編號:3422875
【文章來源】:長江大學湖北省
【文章頁數(shù)】:48 頁
【學位級別】:碩士
【部分圖文】:
圖1雙頭鎮(zhèn)
強調(diào)抽象形式意味,帶有神秘巫風色彩的楚漆器藝術(shù)品,具有代表性的還有江陵馬山1號墓出土的木雕辟邪(見圖2)和望山1號墓的木雕座屏(見圖3)。木雕辟邪全件由一樹根雕成,極具抽象感,利用樹根的天然形態(tài)來表現(xiàn)獸類動物游走的神態(tài),可謂出神入化。這件辟邪頭部雕刻成具象明確的虎頭樣,四條長腿被雕刻成竹節(jié)狀,加強了超現(xiàn)實的意味。最為奇妙的是在四條竹節(jié)狀的腿上又分別雕刻出六個生動具體寫實的小動物形象,包括一條蜿■爬行的蛇,一條吞II筮青蛙的蛇,一只捕食小雀的蜥蜴和一只蟬,如此奇特怪異的組合方式,凸顯了楚國巫風的神韻;望山1號墓出土的木雕座屏,在橫長方形的空間里以對稱而富于形式感的格局將55個小動物交織在一起,55個動物包括15條蛇
強調(diào)抽象形式意味,帶有神秘巫風色彩的楚漆器藝術(shù)品,具有代表性的還有江陵馬山1號墓出土的木雕辟邪(見圖2)和望山1號墓的木雕座屏(見圖3)。木雕辟邪全件由一樹根雕成,極具抽象感,利用樹根的天然形態(tài)來表現(xiàn)獸類動物游走的神態(tài),可謂出神入化。這件辟邪頭部雕刻成具象明確的虎頭樣,四條長腿被雕刻成竹節(jié)狀,加強了超現(xiàn)實的意味。最為奇妙的是在四條竹節(jié)狀的腿上又分別雕刻出六個生動具體寫實的小動物形象,包括一條蜿■爬行的蛇,一條吞II筮青蛙的蛇,一只捕食小雀的蜥蜴和一只蟬,如此奇特怪異的組合方式,凸顯了楚國巫風的神韻;望山1號墓出土的木雕座屏,在橫長方形的空間里以對稱而富于形式感的格局將55個小動物交織在一起,55個動物包括15條蛇
【參考文獻】:
期刊論文
[1]清華簡《楚居》中所見巫風考[J]. 劉濤. 船山學刊. 2012(02)
[2]試論楚式“鎮(zhèn)墓獸”與東周時期楚民族的巫文化[J]. 丁蘭. 武漢文博. 2010(01)
[3]音樂人類學的中國文本——巫[J]. 熊曉輝. 民族音樂. 2008(06)
[4]“巫術(shù)”與中國文學的起源[J]. 王少良,李守亭. 學術(shù)論壇. 2007(10)
[5]楚辭、漢賦之巫技巫法綜探[J]. 李倩. 江漢論壇. 2005(12)
[6]楚人先民溯源略論[J]. 趙炳清. 民族研究. 2005(01)
[7]楚辭與楚國社會文化——楚辭探源之二[J]. 董運庭. 鞍山師范學院學報. 2004(05)
[8]楚辭與巫風[J]. 孫光,楊玉珍. 黑龍江教育學院學報. 2004(04)
[9]屈賦對楚巫文化的繼承和超越[J]. 賈紅蓮. 安徽理工大學學報(社會科學版). 2003(01)
[10]從娛神到娛人 從樂身到樂心——楚樂舞的藝術(shù)特征及其歷史嬗變[J]. 李倩. 江漢論壇. 2002(12)
博士論文
[1]漢馬圖像形式研究[D]. 趙新平.西安美術(shù)學院 2010
[2]屈原與巫文化關(guān)系研究[D]. 王志.吉林大學 2006
碩士論文
[1]中國古代的巫及巫術(shù)儀式研究[D]. 張琴.重慶大學 2012
[2]《楚辭》巫俗與祭祀文化研究[D]. 任霞.暨南大學 2011
[3]荊楚藝術(shù)文化考[D]. 張杰.武漢理工大學 2008
[4]楚巫覡考略[D]. 葉立青.東北師范大學 2006
本文編號:3422875
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