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楚國(guó)巫風(fēng)研究

發(fā)布時(shí)間:2021-10-07 22:16
  從公元前11世紀(jì)鬻熊事周文王而封于楚,到公元前223年秦滅楚,楚國(guó)歷800余年,是我國(guó)先秦時(shí)期最為悠久的古國(guó)之一。楚文化作為一種突出的地域文化,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,其內(nèi)容涵蓋豐富,社會(huì)風(fēng)俗就是重要的一種。風(fēng)俗是一種文化比較具體、外在、凝固的表現(xiàn),它具有鮮明的地域性和民族性,代表著傳統(tǒng)和文化貫力的一個(gè)層面。風(fēng)俗就是傳統(tǒng),與文化構(gòu)成的其他層面相比,其傳承性大于變異性,突出的是它的強(qiáng)制性、集體性、全民性,而不是自由任性和個(gè)體性、階級(jí)性。風(fēng)俗是文化的載體和母本,一種文化可能的變異幅度和發(fā)展向度,都取決于它的風(fēng)俗,對(duì)于楚國(guó)歷史文化來講,不論文獻(xiàn)記載得多么翔實(shí),出土文獻(xiàn)有多么的豐富,想要全面的了解它,仍然有很多缺失的地方,這就需要借助民俗學(xué)的手段,充分利用現(xiàn)在仍然活躍于漢民族和少數(shù)民族中的楚文化習(xí)俗因子,使之成為第三重資料和證據(jù)。巫俗則是楚國(guó)眾多風(fēng)俗的一個(gè)方面。巫風(fēng)是一種異常復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象,它在先秦我國(guó)各民族中是普遍存在的,但各民族之間不無差別。先秦的巫風(fēng),以楚國(guó)最為盛行。楚國(guó)的巫在歷史上十分活躍,形成了楚文化的特色之一,對(duì)先秦乃至后世產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。楚國(guó)的巫風(fēng)是楚人宗教意識(shí)和儀式的具... 

【文章來源】:長(zhǎng)江大學(xué)湖北省

【文章頁(yè)數(shù)】:48 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】:碩士

【部分圖文】:

楚國(guó)巫風(fēng)研究


圖1雙頭鎮(zhèn)

木雕


強(qiáng)調(diào)抽象形式意味,帶有神秘巫風(fēng)色彩的楚漆器藝術(shù)品,具有代表性的還有江陵馬山1號(hào)墓出土的木雕辟邪(見圖2)和望山1號(hào)墓的木雕座屏(見圖3)。木雕辟邪全件由一樹根雕成,極具抽象感,利用樹根的天然形態(tài)來表現(xiàn)獸類動(dòng)物游走的神態(tài),可謂出神入化。這件辟邪頭部雕刻成具象明確的虎頭樣,四條長(zhǎng)腿被雕刻成竹節(jié)狀,加強(qiáng)了超現(xiàn)實(shí)的意味。最為奇妙的是在四條竹節(jié)狀的腿上又分別雕刻出六個(gè)生動(dòng)具體寫實(shí)的小動(dòng)物形象,包括一條蜿■爬行的蛇,一條吞II筮青蛙的蛇,一只捕食小雀的蜥蜴和一只蟬,如此奇特怪異的組合方式,凸顯了楚國(guó)巫風(fēng)的神韻;望山1號(hào)墓出土的木雕座屏,在橫長(zhǎng)方形的空間里以對(duì)稱而富于形式感的格局將55個(gè)小動(dòng)物交織在一起,55個(gè)動(dòng)物包括15條蛇

木雕


強(qiáng)調(diào)抽象形式意味,帶有神秘巫風(fēng)色彩的楚漆器藝術(shù)品,具有代表性的還有江陵馬山1號(hào)墓出土的木雕辟邪(見圖2)和望山1號(hào)墓的木雕座屏(見圖3)。木雕辟邪全件由一樹根雕成,極具抽象感,利用樹根的天然形態(tài)來表現(xiàn)獸類動(dòng)物游走的神態(tài),可謂出神入化。這件辟邪頭部雕刻成具象明確的虎頭樣,四條長(zhǎng)腿被雕刻成竹節(jié)狀,加強(qiáng)了超現(xiàn)實(shí)的意味。最為奇妙的是在四條竹節(jié)狀的腿上又分別雕刻出六個(gè)生動(dòng)具體寫實(shí)的小動(dòng)物形象,包括一條蜿■爬行的蛇,一條吞II筮青蛙的蛇,一只捕食小雀的蜥蜴和一只蟬,如此奇特怪異的組合方式,凸顯了楚國(guó)巫風(fēng)的神韻;望山1號(hào)墓出土的木雕座屏,在橫長(zhǎng)方形的空間里以對(duì)稱而富于形式感的格局將55個(gè)小動(dòng)物交織在一起,55個(gè)動(dòng)物包括15條蛇

【參考文獻(xiàn)】:
期刊論文
[1]清華簡(jiǎn)《楚居》中所見巫風(fēng)考[J]. 劉濤.  船山學(xué)刊. 2012(02)
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[3]音樂人類學(xué)的中國(guó)文本——巫[J]. 熊曉輝.  民族音樂. 2008(06)
[4]“巫術(shù)”與中國(guó)文學(xué)的起源[J]. 王少良,李守亭.  學(xué)術(shù)論壇. 2007(10)
[5]楚辭、漢賦之巫技巫法綜探[J]. 李倩.  江漢論壇. 2005(12)
[6]楚人先民溯源略論[J]. 趙炳清.  民族研究. 2005(01)
[7]楚辭與楚國(guó)社會(huì)文化——楚辭探源之二[J]. 董運(yùn)庭.  鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2004(05)
[8]楚辭與巫風(fēng)[J]. 孫光,楊玉珍.  黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào). 2004(04)
[9]屈賦對(duì)楚巫文化的繼承和超越[J]. 賈紅蓮.  安徽理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2003(01)
[10]從娛神到娛人 從樂身到樂心——楚樂舞的藝術(shù)特征及其歷史嬗變[J]. 李倩.  江漢論壇. 2002(12)

博士論文
[1]漢馬圖像形式研究[D]. 趙新平.西安美術(shù)學(xué)院 2010
[2]屈原與巫文化關(guān)系研究[D]. 王志.吉林大學(xué) 2006

碩士論文
[1]中國(guó)古代的巫及巫術(shù)儀式研究[D]. 張琴.重慶大學(xué) 2012
[2]《楚辭》巫俗與祭祀文化研究[D]. 任霞.暨南大學(xué) 2011
[3]荊楚藝術(shù)文化考[D]. 張杰.武漢理工大學(xué) 2008
[4]楚巫覡考略[D]. 葉立青.東北師范大學(xué) 2006



本文編號(hào):3422875

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