第二次世界大戰(zhàn)之后,資本主義社會(huì)進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期,反帝國(guó)主義、種族主義、性別歧視等社會(huì)運(yùn)動(dòng)開始興起,新秩序的地平線正在升起。進(jìn)入21世紀(jì),全球化、信息化進(jìn)一步加快,糧食危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、貧富差距、暴力恐怖等威脅人類生存的危機(jī)也接踵而至,應(yīng)對(duì)“現(xiàn)代性”危機(jī)已成為全人類共同的事務(wù)。馬克思主義理論是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的指導(dǎo)思想,馬克思關(guān)于資本主義“現(xiàn)代性”的批判是科學(xué)的、徹底的,他不僅批判了“理性形而上學(xué)”,還超越性地提出了以“實(shí)踐”為核心范疇的思維方式,實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)哲學(xué)革命;不僅批判了“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”,發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,還超越性地提出了以“自由人聯(lián)合體”為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義理論,為中國(guó)應(yīng)對(duì)“現(xiàn)代性”危機(jī)提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。因此,本文主要從“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵、馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的哲學(xué)批判、馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的超越等四個(gè)方面展開論述。第一部分,關(guān)于“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵。首先,本部分澄清了在“現(xiàn)代性”概念理解上的困惑,并通過“有限懸擱”的“現(xiàn)象學(xué)”方法重新界定了“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念。在這些概念中,“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”的關(guān)系最為密切,有時(shí)又難以區(qū)分。一方面,“現(xiàn)代性”是“現(xiàn)代化”的內(nèi)涵之一,“現(xiàn)代化”是“現(xiàn)代性”的實(shí)現(xiàn)過程;另一方面,“現(xiàn)代化”是“現(xiàn)代性”的理論園地,“現(xiàn)代性”則是“現(xiàn)代化”的實(shí)踐反映。其次,本部分梳理了“現(xiàn)代性”批判的相關(guān)理論,發(fā)現(xiàn)學(xué)界關(guān)于“現(xiàn)代性”內(nèi)涵的研究主要是從價(jià)值形態(tài)和社會(huì)組織形式兩大方面展開的。從價(jià)值形態(tài)來(lái)說,“現(xiàn)代性”指的是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)形成的“自由、平等、公正、民主、理性、主體性”等基本價(jià)值觀念;從社會(huì)組織形式來(lái)說,“現(xiàn)代性”指的是資本主義社會(huì)運(yùn)行中形成的“資本主義”、“工業(yè)文明”、“科層制”等基本社會(huì)制度和組織形式。最后,根據(jù)學(xué)界對(duì)資本主義“現(xiàn)代性”的雙重批判,本部分又對(duì)馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的批判理論進(jìn)行了初步的考察。通過考察發(fā)現(xiàn),馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的批判不僅是對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判與超越,也是對(duì)英法古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判與超越,這種超越不是外在地顛覆一切的超越,而是內(nèi)在地辯證的超越。第二部分,馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的哲學(xué)批判。本部分認(rèn)為,早期浪漫派批判了理性導(dǎo)致的“虛無(wú)主義”,希望通過“浪漫化”的方式解決這一癥候;德國(guó)古典哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈從唯物主義的立場(chǎng)出發(fā),試圖通過“感性直觀”的方式,直接批判“形而上學(xué)”;施蒂納直接撇開“神性”和“形而上學(xué)”的規(guī)定性,從“我”的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)反叛“形而上學(xué)”。然而,不管是早期浪漫派還是青年黑格爾派關(guān)于“虛無(wú)主義”或“形而上學(xué)”的批判,都是站在“形而上學(xué)”的“基地”上進(jìn)行的,最終又都會(huì)回歸“形而上學(xué)”,成為它的一支或一個(gè)片斷。馬克思則是要跳出“形而上學(xué)”的“基地”,從現(xiàn)實(shí)的“感性活動(dòng)”出發(fā),用“感性的實(shí)踐活動(dòng)”取代“思維過程的主體性”,從而顛倒“形而上學(xué)”,從根本上變革哲學(xué)的思維方式,最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)浪漫派和青年黑格爾派“理性”批判的超越和對(duì)“理性形而上學(xué)”本身的超越。第三部分,馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。本部分認(rèn)為,馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的解剖和批判的出發(fā)點(diǎn)是市民社會(huì),具體而言,是對(duì)市民社會(huì)的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。因此,本部分首先梳理了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說史,認(rèn)為現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在斯密那里第一次形成了比較完整的學(xué)科體系。受斯密雙重研究方法的影響,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又分野為兩個(gè)派別,一派是以李嘉圖為代表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué),他們繼承和發(fā)揚(yáng)了斯密的勞動(dòng)價(jià)值理論;另一派是以薩伊為代表的“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”,他們繼承和發(fā)展了斯密的“多要素”理論。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判就是通過對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”的批判實(shí)現(xiàn)的。馬克思從商品價(jià)值形式的分析出發(fā),揭示了資本主義社會(huì)的“拜物教”特征,而其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的邏輯運(yùn)演也是在這一過程中展開的�！吧唐钒菸锝獭笔邱R克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的邏輯起點(diǎn),“貨幣拜物教”是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的邏輯展開,“資本拜物教”是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的邏輯完成。通過對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判,馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義必然滅亡的歷史命運(yùn),科學(xué)性、超越性地提出了構(gòu)建以“自由人聯(lián)合體”為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義理論。第四部分,馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的超越。本部分首先對(duì)馬克思轉(zhuǎn)變哲學(xué)思維方式后所界說的“人的本質(zhì)”進(jìn)行了科學(xué)論證。本部分認(rèn)為,馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論證是以人的“實(shí)踐”的特殊本性為基礎(chǔ)的。通過人的“類”本質(zhì)考察,馬克思區(qū)分了“人”與“動(dòng)物”的本質(zhì)差別;通過人的“現(xiàn)實(shí)”本質(zhì)考察,馬克思又區(qū)分了“人”與“人”的差別;通過人的“歷史”本質(zhì)考察,馬克思再現(xiàn)了人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的歷程,發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,傾注了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)自由解放的價(jià)值關(guān)懷。其次,本部分對(duì)馬克思超越“現(xiàn)代性”所追求的“自由人的聯(lián)合體”進(jìn)行了深入分析。本部分認(rèn)為,馬克思所理解的自由人的“自由”不是抽象的、絕對(duì)的自由,而是積極的、具體的自由,其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)恰恰就是人的勞動(dòng)。這種“自由”的實(shí)現(xiàn)是以“個(gè)人的全面發(fā)展”為基礎(chǔ)的,而“個(gè)人的全面發(fā)展”又是在資本主義生產(chǎn)方式充分發(fā)展的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)的。隨著生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步提高,分工的不斷細(xì)化,資本主義的私有制已經(jīng)成為其發(fā)展的“桎梏”,資本在生產(chǎn)出大量的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也生產(chǎn)出了自己的“掘墓人”——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。資本主義社會(huì)只是人類歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)短暫的“片斷”,消滅私有財(cái)產(chǎn),構(gòu)建“自由人的聯(lián)合體”既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的強(qiáng)烈呼聲,更是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。
【學(xué)位單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：A811
【文章目錄】：
中文摘要
abstract
第1章 緒論
    1.1 選題緣起及研究意義
        1.1.1 選題緣起
        1.1.2 研究意義
    1.2 國(guó)內(nèi)外研究綜述
        1.2.1 國(guó)外研究綜述
        1.2.2 國(guó)內(nèi)研究綜述
    1.3 研究思路與方法
        1.3.1 研究思路
        1.3.2 研究方法
    1.4 論文創(chuàng)新與不足
        1.4.1 創(chuàng)新之處
        1.4.2 不足之處
第2章 何謂“現(xiàn)代性”
    2.1 “現(xiàn)代性”的概念和相關(guān)理論
        2.1.1 “現(xiàn)代性”概念界定的困惑與澄明
        2.1.2 “現(xiàn)代性”的基本內(nèi)涵
        2.1.3 “現(xiàn)代性”批判的當(dāng)代思潮
    2.2 馬克思“現(xiàn)代性”批判的雙重解讀和內(nèi)在超越
        2.2.1 對(duì)“理性形而上學(xué)”的批判與超越
        2.2.2 對(duì)“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的批判與超越
        2.2.3 對(duì)當(dāng)代“現(xiàn)代性”批判思潮的回應(yīng)
第3章 馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的哲學(xué)批判
    3.1 馬克思對(duì)“浪漫主義”的繼承和改造
        3.1.1 結(jié)緣浪漫主義
        3.1.2 主體的界限
        3.1.3 “詩(shī)”的改造
    3.2 馬克思對(duì)“唯心辯證法”的顛倒與重構(gòu)
        3.2.1 澄清“唯心辯證法”與“唯物辯證法”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
        3.2.2 馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的“顛倒”
        3.2.3 “顛倒”背后馬克思的思想變化和歷史境遇
    3.3 馬克思對(duì)“人本學(xué)唯物主義”的批判與超越
        3.3.1 “人本學(xué)唯物主義”哲學(xué)對(duì)黑格爾哲學(xué)的“反叛”
        3.3.2 “人本學(xué)唯物主義”哲學(xué)的根本缺陷
        3.3.3 “感性的人的活動(dòng)”：走出費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的困境
第4章 馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判
    4.1 古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的理論分野
        4.1.1 古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起
        4.1.2 李嘉圖對(duì)斯密“一般勞動(dòng)”理論的繼承與發(fā)展
        4.1.3 薩伊對(duì)斯密“多要素”理論的繼承和發(fā)展
    4.2 馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的邏輯運(yùn)演
        4.2.1 “商品拜物教”：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的邏輯起點(diǎn)
        4.2.2 “貨幣拜物教”：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的邏輯展開
        4.2.3 “資本拜物教”：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的邏輯完成
第5章 馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的超越
    5.1 馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的科學(xué)論證
        5.1.1 整體的人：人的“自由而有意識(shí)的活動(dòng)”
        5.1.2 現(xiàn)實(shí)的人：“一切社會(huì)關(guān)系的總和”
        5.1.3 歷史的人：人的發(fā)展的“三大形態(tài)”
    5.2 “自由人聯(lián)合體”：馬克思超越“現(xiàn)代性”的崇高追求
        5.2.1 “自由人聯(lián)合體”的“自由”
        5.2.2 “個(gè)人全面發(fā)展”的“全面”
        5.2.3 “自由人聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)路徑
        5.2.4 “自由人聯(lián)合體”是“真正共同體”的真實(shí)表達(dá)
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
作者簡(jiǎn)介及科研成果
致謝

【參考文獻(xiàn)】

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