第二次世界大戰(zhàn)之后,資本主義社會進入了新的發(fā)展時期,反帝國主義、種族主義、性別歧視等社會運動開始興起,新秩序的地平線正在升起。進入21世紀,全球化、信息化進一步加快,糧食危機、生態(tài)危機、貧富差距、暴力恐怖等威脅人類生存的危機也接踵而至,應對“現(xiàn)代性”危機已成為全人類共同的事務(wù)。馬克思主義理論是中國特色社會主義事業(yè)的指導思想,馬克思關(guān)于資本主義“現(xiàn)代性”的批判是科學的、徹底的,他不僅批判了“理性形而上學”,還超越性地提出了以“實踐”為核心范疇的思維方式,實現(xiàn)了一場哲學革命;不僅批判了“古典政治經(jīng)濟學”,發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律,還超越性地提出了以“自由人聯(lián)合體”為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義理論,為中國應對“現(xiàn)代性”危機提供了堅實的理論支撐。因此,本文主要從“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵、馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的哲學批判、馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的政治經(jīng)濟學批判、馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的超越等四個方面展開論述。第一部分,關(guān)于“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵。首先,本部分澄清了在“現(xiàn)代性”概念理解上的困惑,并通過“有限懸擱”的“現(xiàn)象學”方法重新界定了“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念。在這些概念中,“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”的關(guān)系最為密切,有時又難以區(qū)分。一方面,“現(xiàn)代性”是“現(xiàn)代化”的內(nèi)涵之一,“現(xiàn)代化”是“現(xiàn)代性”的實現(xiàn)過程;另一方面,“現(xiàn)代化”是“現(xiàn)代性”的理論園地,“現(xiàn)代性”則是“現(xiàn)代化”的實踐反映。其次,本部分梳理了“現(xiàn)代性”批判的相關(guān)理論,發(fā)現(xiàn)學界關(guān)于“現(xiàn)代性”內(nèi)涵的研究主要是從價值形態(tài)和社會組織形式兩大方面展開的。從價值形態(tài)來說,“現(xiàn)代性”指的是啟蒙運動以來形成的“自由、平等、公正、民主、理性、主體性”等基本價值觀念;從社會組織形式來說,“現(xiàn)代性”指的是資本主義社會運行中形成的“資本主義”、“工業(yè)文明”、“科層制”等基本社會制度和組織形式。最后,根據(jù)學界對資本主義“現(xiàn)代性”的雙重批判,本部分又對馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的批判理論進行了初步的考察。通過考察發(fā)現(xiàn),馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的批判不僅是對德國古典哲學的批判與超越,也是對英法古典政治經(jīng)濟學的批判與超越,這種超越不是外在地顛覆一切的超越,而是內(nèi)在地辯證的超越。第二部分,馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的哲學批判。本部分認為,早期浪漫派批判了理性導致的“虛無主義”,希望通過“浪漫化”的方式解決這一癥候;德國古典哲學家費爾巴哈從唯物主義的立場出發(fā),試圖通過“感性直觀”的方式,直接批判“形而上學”;施蒂納直接撇開“神性”和“形而上學”的規(guī)定性,從“我”的立場出發(fā)來反叛“形而上學”。然而,不管是早期浪漫派還是青年黑格爾派關(guān)于“虛無主義”或“形而上學”的批判,都是站在“形而上學”的“基地”上進行的,最終又都會回歸“形而上學”,成為它的一支或一個片斷。馬克思則是要跳出“形而上學”的“基地”,從現(xiàn)實的“感性活動”出發(fā),用“感性的實踐活動”取代“思維過程的主體性”,從而顛倒“形而上學”,從根本上變革哲學的思維方式,最終實現(xiàn)了對浪漫派和青年黑格爾派“理性”批判的超越和對“理性形而上學”本身的超越。第三部分,馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的政治經(jīng)濟學批判。本部分認為,馬克思對資本主義社會的解剖和批判的出發(fā)點是市民社會,具體而言,是對市民社會的“政治經(jīng)濟學批判”。因此,本部分首先梳理了政治經(jīng)濟學學說史,認為現(xiàn)代政治經(jīng)濟學在斯密那里第一次形成了比較完整的學科體系。受斯密雙重研究方法的影響,政治經(jīng)濟學又分野為兩個派別,一派是以李嘉圖為代表的政治經(jīng)濟學,他們繼承和發(fā)揚了斯密的勞動價值理論;另一派是以薩伊為代表的“庸俗經(jīng)濟學”,他們繼承和發(fā)展了斯密的“多要素”理論。馬克思政治經(jīng)濟學批判就是通過對古典政治經(jīng)濟學和“庸俗經(jīng)濟學”的批判實現(xiàn)的。馬克思從商品價值形式的分析出發(fā),揭示了資本主義社會的“拜物教”特征,而其政治經(jīng)濟學批判的邏輯運演也是在這一過程中展開的。“商品拜物教”是馬克思政治經(jīng)濟學批判的邏輯起點,“貨幣拜物教”是馬克思政治經(jīng)濟學批判的邏輯展開,“資本拜物教”是馬克思政治經(jīng)濟學批判的邏輯完成。通過對古典政治經(jīng)濟學的批判,馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義必然滅亡的歷史命運,科學性、超越性地提出了構(gòu)建以“自由人聯(lián)合體”為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義理論。第四部分,馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的超越。本部分首先對馬克思轉(zhuǎn)變哲學思維方式后所界說的“人的本質(zhì)”進行了科學論證。本部分認為,馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學論證是以人的“實踐”的特殊本性為基礎(chǔ)的。通過人的“類”本質(zhì)考察,馬克思區(qū)分了“人”與“動物”的本質(zhì)差別;通過人的“現(xiàn)實”本質(zhì)考察,馬克思又區(qū)分了“人”與“人”的差別;通過人的“歷史”本質(zhì)考察,馬克思再現(xiàn)了人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐的歷程,發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律,傾注了對無產(chǎn)階級自由解放的價值關(guān)懷。其次,本部分對馬克思超越“現(xiàn)代性”所追求的“自由人的聯(lián)合體”進行了深入分析。本部分認為,馬克思所理解的自由人的“自由”不是抽象的、絕對的自由,而是積極的、具體的自由,其現(xiàn)實表現(xiàn)恰恰就是人的勞動。這種“自由”的實現(xiàn)是以“個人的全面發(fā)展”為基礎(chǔ)的,而“個人的全面發(fā)展”又是在資本主義生產(chǎn)方式充分發(fā)展的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)的。隨著生產(chǎn)力水平的進一步提高,分工的不斷細化,資本主義的私有制已經(jīng)成為其發(fā)展的“桎梏”,資本在生產(chǎn)出大量的物質(zhì)財富的同時,也生產(chǎn)出了自己的“掘墓人”——無產(chǎn)階級。資本主義社會只是人類歷史長河中的一個短暫的“片斷”,消滅私有財產(chǎn),構(gòu)建“自由人的聯(lián)合體”既是無產(chǎn)階級革命的強烈呼聲,更是人類歷史發(fā)展的必然趨勢。
【學位單位】：吉林大學
【學位級別】：博士
【學位年份】：2018
【中圖分類】：A811
【文章目錄】：
中文摘要
abstract
第1章 緒論
    1.1 選題緣起及研究意義
        1.1.1 選題緣起
        1.1.2 研究意義
    1.2 國內(nèi)外研究綜述
        1.2.1 國外研究綜述
        1.2.2 國內(nèi)研究綜述
    1.3 研究思路與方法
        1.3.1 研究思路
        1.3.2 研究方法
    1.4 論文創(chuàng)新與不足
        1.4.1 創(chuàng)新之處
        1.4.2 不足之處
第2章 何謂“現(xiàn)代性”
    2.1 “現(xiàn)代性”的概念和相關(guān)理論
        2.1.1 “現(xiàn)代性”概念界定的困惑與澄明
        2.1.2 “現(xiàn)代性”的基本內(nèi)涵
        2.1.3 “現(xiàn)代性”批判的當代思潮
    2.2 馬克思“現(xiàn)代性”批判的雙重解讀和內(nèi)在超越
        2.2.1 對“理性形而上學”的批判與超越
        2.2.2 對“古典政治經(jīng)濟學”的批判與超越
        2.2.3 對當代“現(xiàn)代性”批判思潮的回應
第3章 馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的哲學批判
    3.1 馬克思對“浪漫主義”的繼承和改造
        3.1.1 結(jié)緣浪漫主義
        3.1.2 主體的界限
        3.1.3 “詩”的改造
    3.2 馬克思對“唯心辯證法”的顛倒與重構(gòu)
        3.2.1 澄清“唯心辯證法”與“唯物辯證法”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
        3.2.2 馬克思對黑格爾哲學的“顛倒”
        3.2.3 “顛倒”背后馬克思的思想變化和歷史境遇
    3.3 馬克思對“人本學唯物主義”的批判與超越
        3.3.1 “人本學唯物主義”哲學對黑格爾哲學的“反叛”
        3.3.2 “人本學唯物主義”哲學的根本缺陷
        3.3.3 “感性的人的活動”：走出費爾巴哈哲學的困境
第4章 馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的政治經(jīng)濟學批判
    4.1 古典政治經(jīng)濟學派的理論分野
        4.1.1 古典政治經(jīng)濟學的興起
        4.1.2 李嘉圖對斯密“一般勞動”理論的繼承與發(fā)展
        4.1.3 薩伊對斯密“多要素”理論的繼承和發(fā)展
    4.2 馬克思政治經(jīng)濟學批判的邏輯運演
        4.2.1 “商品拜物教”：馬克思政治經(jīng)濟學批判的邏輯起點
        4.2.2 “貨幣拜物教”：馬克思政治經(jīng)濟學批判的邏輯展開
        4.2.3 “資本拜物教”：馬克思政治經(jīng)濟學批判的邏輯完成
第5章 馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的超越
    5.1 馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的科學論證
        5.1.1 整體的人：人的“自由而有意識的活動”
        5.1.2 現(xiàn)實的人：“一切社會關(guān)系的總和”
        5.1.3 歷史的人：人的發(fā)展的“三大形態(tài)”
    5.2 “自由人聯(lián)合體”：馬克思超越“現(xiàn)代性”的崇高追求
        5.2.1 “自由人聯(lián)合體”的“自由”
        5.2.2 “個人全面發(fā)展”的“全面”
        5.2.3 “自由人聯(lián)合體”的實現(xiàn)路徑
        5.2.4 “自由人聯(lián)合體”是“真正共同體”的真實表達
結(jié)論
參考文獻
作者簡介及科研成果
致謝

【參考文獻】

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本文編號：2850546