當(dāng)前,廣西獲得國(guó)家及自治區(qū)級(jí)認(rèn)定的傳統(tǒng)村落數(shù)目極少,且大多處于非物質(zhì)與物質(zhì)遺產(chǎn)雙重遺失的瀕危狀態(tài),村落地域空間特征快速消失,急需對(duì)其進(jìn)行記錄與分析;村落空間格局難以適應(yīng)現(xiàn)代生活需求;自然生態(tài)空間被過(guò)度侵占,村落原生態(tài)空間格局被破壞;村落內(nèi)部空心化的同時(shí)外圍又變得無(wú)序化,空間秩序失控;空間形態(tài)隨意改變,致使村落風(fēng)貌受到破壞;對(duì)村落空間只注重保護(hù)而對(duì)傳承與發(fā)展方式研究較少;村民自我文化認(rèn)同感低,外來(lái)者文化認(rèn)知度差,使得傳統(tǒng)村落及建筑傳承與更新缺乏適宜哲理等。誠(chéng)然,傳統(tǒng)村落的外部政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境改變了,內(nèi)部鄉(xiāng)民的生活方式與觀念改變了,營(yíng)建房屋的技術(shù)與適用資源也改變了,作為活態(tài)的傳統(tǒng)村落及建筑,其改變也是必然的,但如果對(duì)村落及建筑中以隱性、抽象、本質(zhì)性存在的“空間”缺乏足夠認(rèn)知與重視,不能理清它與“環(huán)境”、“人”、“技術(shù)”的傳承與發(fā)展關(guān)系,就很難從本質(zhì)上解決上述問(wèn)題。建筑學(xué)的本質(zhì)是提供、優(yōu)化和美化空間,因而解決傳統(tǒng)村落及建筑的傳承與發(fā)展問(wèn)題必然要回到空間。研究認(rèn)為,傳統(tǒng)村落及建筑是廣西地域文化的典型載體,空間是環(huán)境、聚落、建筑與人互生關(guān)系的基本載體,由傳統(tǒng)村落及建筑中抽象、顯現(xiàn)、理清其宏觀、中觀和微觀空間特征及其演變方式是連接傳統(tǒng)、現(xiàn)代和未來(lái)聚落及建筑的關(guān)鍵。當(dāng)前,在空間增量受限的條件下,就要求仔細(xì)反思傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保護(hù)與發(fā)展、傳承與更新等矛盾共同體在傳統(tǒng)村落及建筑(多為存量空間)多元時(shí)空格局里的共存關(guān)系并做好發(fā)展趨勢(shì)預(yù)測(cè),以便在從現(xiàn)代性中獲得發(fā)展動(dòng)力的同時(shí),也能從傳統(tǒng)性中發(fā)現(xiàn)并重建自身的民族與區(qū)域認(rèn)同感,為廣西傳統(tǒng)村落及建筑在新形勢(shì)下尋找新方向,為地域聚落及建筑空間設(shè)計(jì)提供指引。研究選取廣西全域內(nèi)具有典型性的國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落為樣本,以理清其村落及建筑時(shí)空里蘊(yùn)藏著的適宜樸素哲理為目標(biāo),從由上至下的宏觀環(huán)境和由下至上的微觀場(chǎng)景兩頭開始,在中觀的傳統(tǒng)村落及建筑空間中進(jìn)行意義整合,由此,建構(gòu)出基于廣西獨(dú)特自然地理、民族文化、政治經(jīng)濟(jì)的村落外部環(huán)境空間←→村落空間←→建筑空間←→內(nèi)部空間←→家俱陳設(shè)的多元時(shí)空格局,建立起一個(gè)既適應(yīng)宏觀規(guī)劃要求又符合微觀自組織需求的廣西傳統(tǒng)村落及建筑空間理論框架;在此框架基礎(chǔ)上,用概念提取、分類比較及圖解構(gòu)成的定性方法抽象出廣西傳統(tǒng)村落及建筑的“空間格局”、“空間意義”、“空間要素”、“空間結(jié)構(gòu)”和“空間形態(tài)”之概念集群;在此基礎(chǔ)上結(jié)合定量分析的再抽象(數(shù)目、體量、坐標(biāo)、度數(shù)、質(zhì)量等數(shù)據(jù))來(lái)建立起能適應(yīng)現(xiàn)代性發(fā)展與更新的傳統(tǒng)空間模型;并提出廣西傳統(tǒng)村落及建筑空間傳承與發(fā)展的方法與策略;籍此建構(gòu)一個(gè)具有系統(tǒng)性、開放性、互逆性的傳統(tǒng)空間傳承與更新框架。就此,希望通過(guò)對(duì)過(guò)去的提煉,解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,達(dá)成對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)與構(gòu)想。
【學(xué)位單位】：重慶大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：TU982.29;TU201
【部分圖文】：

“討論過(guò)去與現(xiàn)在之間的適當(dāng)關(guān)系是一個(gè)當(dāng)今關(guān)鍵的問(wèn)題，因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)今的城鎮(zhèn)化引發(fā)一場(chǎng)關(guān)于建筑應(yīng)當(dāng)基于傳統(tǒng)還是只應(yīng)面向未來(lái)的討論”。——摘自普利茨克獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)主席對(duì)王澍獲獎(jiǎng)理由的 選題緣由當(dāng)前，廣西獲得國(guó)家及自治區(qū)級(jí)認(rèn)定的傳統(tǒng)村落數(shù)目極少，分布呈現(xiàn)“西南少，山區(qū)多、平地少”的不平衡格局，且大多處于非物質(zhì)與物質(zhì)遺失的瀕危狀態(tài)，民族文化勢(shì)微，村民自我價(jià)值認(rèn)同感逐漸消失，村落空散破損，自然生態(tài)空間被過(guò)度侵占，村落內(nèi)部空心化的同時(shí)外圍又變得村落過(guò)度現(xiàn)代化等問(wèn)題嚴(yán)重（見圖 1.1）。誠(chéng)然，傳統(tǒng)村落的外部政治文化環(huán)境改變了，內(nèi)部鄉(xiāng)民的生活方式與觀念改變了，營(yíng)建房屋的技術(shù)源也改變了，傳統(tǒng)村落及建筑的改變也是必然的，但如果對(duì)村落及建筑

重慶大學(xué)博士學(xué)位論文隱性、抽象、本質(zhì)性存在的“時(shí)空”缺乏足夠認(rèn)知與重視，不能理清它與“環(huán)境”、“人”、“技術(shù)”的傳承與更新關(guān)系，就很難從本質(zhì)上解決上述問(wèn)題。皆知，建筑學(xué)的本質(zhì)是提供、優(yōu)化和美化空間，因而解決傳統(tǒng)村落及建筑的傳承與更新問(wèn)題必然要回到空間。傳統(tǒng)村落及建筑是廣西地域文化的典型載體，空間是環(huán)境、聚落、建筑與人互生關(guān)系的基本載體，由傳統(tǒng)村落及建筑中抽象、顯現(xiàn)、理清其宏觀、中觀和微觀空間是連接傳統(tǒng)、現(xiàn)代和未來(lái)聚落及建筑的關(guān)

建筑學(xué)的本質(zhì)是提供、優(yōu)化和美化空間，因而解決傳統(tǒng)村落及建筑的傳承與更新問(wèn)題必然要回到空間。傳統(tǒng)村落及建筑是廣西地域文化的典型載體，空間是環(huán)境、聚落、建筑與人互生關(guān)系的基本載體，由傳統(tǒng)村落及建筑中抽象、顯現(xiàn)、理清其宏觀、中觀和微觀空間是連接傳統(tǒng)、現(xiàn)代和未來(lái)聚落及建筑的關(guān)圖 1.2 傳統(tǒng)與現(xiàn)代分離（羅城仫佬族自治縣小長(zhǎng)安鎮(zhèn)龍騰村的大勒峒鳥瞰）Fig1.2 Separation of tradition and modern來(lái)源：自攝

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2829140