山東，古稱齊魯，是中華文明的重要發(fā)祥地之一，在這塊土地上誕生和發(fā)展起來的齊魯文化，是中國傳統(tǒng)文化的精華和主體。齊魯文化以儒家文化為主體和核心，具有極其豐厚的思想內涵。自古至今，傳統(tǒng)儒家禮教文化一直深刻影響和制約著山東人的生活方式、服飾穿著與搭配，富有地域特色的山東服飾文化是表現其傳統(tǒng)思想的重要載體。近代山東政治、經濟、文化都發(fā)生了很大變化，其對服飾發(fā)展也產生了巨大影響。山東境內尤其是魯東半島沿海地區(qū)具有典型的中西服飾文化交流的特征，傳統(tǒng)服飾體系也隨著社會的巨大變革而發(fā)生改變，出現了中西服飾雜糅的現象。對近代山東服飾的研究，不僅可以通過服飾現象分析近代山東社會的發(fā)展水平，還可以從地域服飾的角度探究近代中國服飾的發(fā)展歷史和文化內涵。本文以山東服飾為研究對象，選取1861年到1949年這一時間段，在全面整理著作、論文、地方縣志、報刊等文獻資料的基礎上，結合實物分析，從日常服飾形態(tài)、禮儀服飾習俗、歷史演變特點、地理分布特征、齊魯文化體現等方面分析了近代山東服飾形成和發(fā)展的地域特征，探討了社會因素變遷對近代山東服飾發(fā)展的影響。主要研究結論如下： （1）近代山東的日常服飾存在傳統(tǒng)著裝、西式著裝、中西合璧的著裝三種形態(tài)。傳統(tǒng)的著裝形態(tài)中，上裝主要包括袍、襖、褂、衫、馬甲、肚兜，下裝包括裙、褲等，其主要特點是尺寸相對肥大、顏色豐富而艷麗鮮明、服飾圖案強調平面格局、采用重縫紉輕裁剪的整一性工藝結構。西式的著裝形態(tài)主要包括西服、大衣、連衣裙、制服等，其主要特點是采用西方的服飾制作工藝與結構。另外，西方裝飾工藝最先在山東沿海城市引進，它的發(fā)展促進了山東尤其是沿海地區(qū)傳統(tǒng)服飾的變遷。中西合璧的著裝形態(tài)除包括受西方服飾文化影響而改變的傳統(tǒng)服飾外，還包括由西方服飾改造而來的中式服裝和最能體現中西服飾文化完美結合的服飾，這些服飾是在近代社會這個大背景下，傳統(tǒng)服飾文化受到西方服飾文化沖擊開始發(fā)生改變后的必然結果。整體來說，近代山東服飾的發(fā)展呈現一個由傳統(tǒng)服飾著裝向西式服飾著裝逐漸過渡的中西方服飾文化交流的過程，它在順應中國服飾發(fā)展潮流的同時，又具有自己獨特的地域特征。 （2）近代山東的禮儀服飾主要包括誕生禮服飾、婚禮服飾、喪葬服飾三種。誕生禮服飾習俗包括出生時的“紅色和尚服”、滿月時的“鉸頭”儀式、百日時的“長命鎖”和“穿衣禮”、周歲時的“試新鞋”儀式等。相對于成人服飾來說，近代山東的兒童服飾則少了些限制，多了些發(fā)揮的自由，寄托了大人對孩子的美好祝福。近代山東的婚禮服飾習俗從才開始議婚時的“指腹割襟”到訂婚時的“紅定”，再到送日子時的“聘禮”和“喜禮”，最后到舉行儀式時的婚服，服飾在其中占有著重要的地位。由于受西方婚禮服飾文化的影響，近代山東的婚禮服飾逐漸呈現刪繁就簡、中西雜糅的發(fā)展特點。相對于誕生禮服飾和婚禮服飾，近代山東喪葬服飾的發(fā)展則比較緩慢，從喪葬服飾的藝術特色中我們可以深刻體會到服飾習俗背后所隱含的深刻的民俗文化內涵如靈魂不滅的觀念與意識、重倫理的孝道觀念、信巫崇祀的民間信仰、祖先崇拜及祈求祖先的保佑等。整體來說，近代山東的禮儀服飾習俗體現了山東當地的民俗生活及山東民眾的民俗心理，是山東民俗文化的重要載體之一。 （3）按照時間線索，近代山東日常服飾的發(fā)展可分為清朝末年、北洋軍閥統(tǒng)治時期、國民黨統(tǒng)治確立時期、抗日解放戰(zhàn)爭時期四個階段。由于執(zhí)政者的不同和社會背景的不同，每個階段的服飾特征也各不相同，可以歸結為“融合吸收”、“新舊交融”、“中西雜糅”、“緩慢發(fā)展”。清朝末年，山東服飾的發(fā)展趨勢是滿漢女子服裝的漸趨融合和對西方服飾文化元素的吸收；北洋軍閥統(tǒng)治時期的山東服飾呈現一種劇烈動蕩與穩(wěn)步發(fā)展混雜新舊交融的變化趨勢；國民黨統(tǒng)治確立時期，山東出現了中西結合的服飾；抗日解放戰(zhàn)爭時期，由于戰(zhàn)爭的原因，絕大多數民眾生活比較貧苦，基本是有什么穿什么，山東服飾處于緩慢發(fā)展的狀態(tài)�？梢哉f，近代山東地區(qū)的服飾發(fā)展具備了傳統(tǒng)服裝傳承與西方文化植入的雙重性，這種服飾現象是由山東民眾在近代這個變化比較大的社會背景下適應簡便、實用生活的基本需求所致，它體現了山東民眾在服飾物質文化的變遷過程中追求改變的價值趨向。 （4）山東地域的氣候條件、耕作環(huán)境、土地條件、生物資源等自然地理環(huán)境對近代山東服飾的形成及發(fā)展起著重要的影響作用。近代山東魯東沿海地區(qū)由于受西方服飾文化的影響比較早，最先登上近代山東服飾的領導地位，引領著內陸地區(qū)服飾的向前發(fā)展。魯中和魯西北內陸地區(qū)的服飾受其影響也緊跟其后向前發(fā)展。盡管如此，由于魯中和魯西北內陸地區(qū)是齊魯文化的發(fā)源地，深受儒家文化的影響，因此其服飾的發(fā)展整體呈現儉樸、傳統(tǒng)的狀態(tài)。而魯南沂蒙山區(qū)由于受戰(zhàn)爭和地理條件的限制，其服飾發(fā)展比較緩慢，呈現落后、保守的狀態(tài)。從內部區(qū)域色彩來看，近代山東大多數農村民眾的著裝基本保持著傳統(tǒng)服飾的形式，而城市的民眾穿著由于受到西方文化的影響呈現出中西雜糅的特點。商埠由于對外貿易比較多、與外商接觸比較多、受外界影響比較大，其服飾發(fā)展的進程相對來說比較快，而農區(qū)則基本保持原始的自然經濟發(fā)展狀態(tài)，其服飾發(fā)展明顯落后于商埠地區(qū)。整體來看，近代山東服飾出現多元化、時尚化的發(fā)展勢頭，其服飾文化定型為一種區(qū)域服飾文化體系，在全國服飾文化地理格局中占有突出的地位。 （5）儒家禮教文化影響下的山東傳統(tǒng)服飾擁有著自己一套完整的服裝制度和審美體系。從傳統(tǒng)服飾的色彩、形制、紋樣以及首飾、配飾等方面可以看出傳統(tǒng)的衣規(guī)服制就是服飾日常生活與日常消費同禮教文化的有機結合。儒家文化主張的中庸思想和天人合一思想深深影響著傳統(tǒng)服飾發(fā)展的整個過程，成為根深蒂固的服飾審美觀念。從服飾所體現的君子之德、婦女之德及忠孝思想中可以看出以周禮為基礎而形成的一整套服飾制度更加與“禮”和道德教化融為一體，服裝的形式從屬于服飾等級的需要，為維護社會的尊卑，極大限度的顯示了古代封建禮教的倫理綱常。儒家禮教思想在近代山東服飾的發(fā)展中有“順受”也有“逆反”。從民眾的日常著裝行為、著裝現象和傳世實物中可以看出儒家禮教思想影響下的傳統(tǒng)服飾著裝觀念在近代山東服飾文化中的影子；從不纏足運動、剪辮風潮和傳世實物中可以明顯體會到近代山東民眾在日常服飾著裝觀念上所發(fā)生的改變。可以說，儒家禮教文化影響下的近代山東服飾文化的“順受”與“逆反”是中國傳統(tǒng)服飾文化變遷的縮影，它對進一步研究中國服飾文化起到一定的補充和實證作用。最后，縱觀整個近代山東服飾的發(fā)展歷程時發(fā)現，無論是在服飾的變遷還是傳統(tǒng)服飾著裝觀念的轉型中，山東人的種種表現無不與齊魯文化影響下的山東人的性格特征有著密切的關系。整體來說，近代山東服飾變遷的整個過程，都帶有山東人心理、品性的深刻烙印。 （6）近代山東社會政治、經濟、文化因素的變遷導致了山東服飾習俗變革的發(fā)生。從服裝政令的頒布和實施，到新生活運動時山東的服飾改革，再到山東禁纏足運動的最后成功，政令因素起著重要的推動作用。近代山東經濟的不斷發(fā)展導致了傳統(tǒng)手工棉紡織業(yè)的逐漸衰退，推動了部分傳統(tǒng)手工業(yè)如繅絲業(yè)和絲綢業(yè)的發(fā)展，更重要的是促進了一批新興的手工業(yè)如草辮業(yè)、花邊業(yè)、發(fā)網業(yè)等的產生，為近代山東服飾的西化進程提供了必要條件。近代山東經濟發(fā)展的不平衡、受西俗東漸和服飾新潮影響程度的不同以及民眾經濟地位的兩極分化，擴大了服飾演變的地區(qū)差別和階級差別，導致了山東服飾新格局的最終形成。從中西文化交流來看，洋貨作為一種文化載體，把西方的生活方式帶入了山東，影響和改變著山東人的面貌與固有的文化。外國侵略者依據不平等條約在山東口岸建立的租界，成為人們窺視、模仿西方生活習尚的窗口。由留學生回國及教育發(fā)展形成的知識分子階層為近代山東服飾的變遷奠定了重要的階級基礎。報紙、電影等大眾傳媒在彰顯文化、倡導消費、引導時尚的同時，對傳統(tǒng)服飾觀念的改變起到了潛移默化的作用。近代山東傳教士的進入帶來了西方文化，影響著山東民眾的日常著裝，他們揭開了山東禁纏足運動的序幕，其興辦的教會學校促進了山東服飾形態(tài)的轉變，推動了近代山東服飾向前發(fā)展的步伐�？梢哉f，近代山東社會的政治、經濟、中西文化交流等因素對近代山東服飾的發(fā)展起著主導作用。
【學位單位】：江南大學
【學位級別】：博士
【學位年份】：2012
【中圖分類】：TS941.1
【部分圖文】：

江南大學博士學位論文部之間周圍、與開衩和下擺等處有黑色窄細條鑲邊，在大襟到側襟及兩側開衩處鑲有黑色最寬為 13cm 的大如意云紋形拼貼，肩部大襟和沿開衩至下擺一周鑲有 2.5cm 機織彩條花邊，領口和大襟至側襟處裝有 4對黑色細襻，釘鎏金銅扣，領周、大襟側和下擺繡花為打籽繡，紋樣為“蝶戀花”和“暗八仙”，“蝶戀花”喻愛情，“暗八仙”喻吉祥；挽袖上繡花為平繡，紋樣為“花開富貴”，整件服裝富麗堂皇，精致典雅。褂是罩在外面的衣服，有長褂和馬褂之分。圖 2-25 為青島 1904 年 6 月 21 日郵票上的傳世照片，其中最左邊第一個人穿的則為長袍馬褂。衫為單衣，一般都比較薄。近代山東的衫按長短分長衫和短衫，按內外穿用分汗衫、罩衫等。圖 2-26 是 1927 年 3 月 25 日《中國青島報》中的香煙廣告，圖中女子所穿衫的形制，袖子縮短而肥大，左邊的袖口及下擺處有紋路的變化，這在當時應該算是時髦的穿著了。圖 2-27 是 1927年 11 月 2 日的《中國青島報》中的香煙廣告中女子所著是一件圓擺寬袖的女衫，圖案呈菱形，少了很多傳統(tǒng)的裝飾工藝，簡潔大方。

江南大學博士學位論文部之間周圍、與開衩和下擺等處有黑色窄細條鑲邊，在大襟到側襟及兩側開衩處鑲有黑色最寬為 13cm 的大如意云紋形拼貼，肩部大襟和沿開衩至下擺一周鑲有 2.5cm 機織彩條花邊，領口和大襟至側襟處裝有 4對黑色細襻，釘鎏金銅扣，領周、大襟側和下擺繡花為打籽繡，紋樣為“蝶戀花”和“暗八仙”，“蝶戀花”喻愛情，“暗八仙”喻吉祥；挽袖上繡花為平繡，紋樣為“花開富貴”，整件服裝富麗堂皇，精致典雅。褂是罩在外面的衣服，有長褂和馬褂之分。圖 2-25 為青島 1904 年 6 月 21 日郵票上的傳世照片，其中最左邊第一個人穿的則為長袍馬褂。衫為單衣，一般都比較薄。近代山東的衫按長短分長衫和短衫，按內外穿用分汗衫、罩衫等。圖 2-26 是 1927 年 3 月 25 日《中國青島報》中的香煙廣告，圖中女子所穿衫的形制，袖子縮短而肥大，左邊的袖口及下擺處有紋路的變化，這在當時應該算是時髦的穿著了。圖 2-27 是 1927年 11 月 2 日的《中國青島報》中的香煙廣告中女子所著是一件圓擺寬袖的女衫，圖案呈菱形，少了很多傳統(tǒng)的裝飾工藝，簡潔大方。

過膝的中式外衣，一般有襯里，男女皆可穿用，是傳統(tǒng)服飾中重要為男裝常禮服形式。圖 2-28 中的老照片是民國后期典型的民袍，此已經比較貼合人體。圖 2-29 是山東省博物館收藏的一件近代山東傳米、袖長 64 厘米。小立領右襟，直身寬袖，領、襟、袖、擺處緣飾登的一學校優(yōu)秀畢業(yè)生的合影照片，圖中男女著裝均為長袍。圖 2yM斜襟，下擺略圓，面料為灰蘭色棉織面料，在領口、斜襟和側縫制為立領寬身，細長直袖，右yM斜襟，下擺呈弧形，在領口、斜襟和圖 2-27 香煙廣告[6]Fig. 2-27 Cigarette ads圖 2-26 香煙廣告[5]Fig. 2-26 Cigarette ads

【參考文獻】

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本文編號：2815180