【摘要】：本文以20世紀(jì)美國(guó)華人文學(xué)作為研究對(duì)象,進(jìn)行了跨文化形象學(xué)研究,從龐雜的美華文學(xué)文本中梳理歸納出四種“中國(guó)形象”類型：倫理中國(guó)、草根中國(guó)、詩(shī)性中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)。這四種形象類型涵蓋了兩種語(yǔ)言(漢語(yǔ)和英語(yǔ))和不同體裁的美國(guó)華人文本對(duì)中國(guó)的表述。選擇這幾類中國(guó)形象進(jìn)行論述,主要是因?yàn)檫@幾種角度可以較好地概括美華文學(xué)塑造的“中國(guó)形象”的性質(zhì),從中可以看出海外中國(guó)人在文化碰撞時(shí)對(duì)血緣國(guó)多維度的反觀視角、表述策略和文化反思樣式。倫理中國(guó)、草根中國(guó)、詩(shī)性中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)這四種形象既相互關(guān)聯(lián),又相互包容,共同構(gòu)成豐厚復(fù)雜的中國(guó)形象。 全文由緒論、正文和結(jié)語(yǔ)三個(gè)部分組成。緒論對(duì)國(guó)內(nèi)外中國(guó)形象研究進(jìn)行了回顧,并列出了本文要解決的主要問(wèn)題和采用的研究方法。這部分辨析了形象、華文文學(xué)和華人文學(xué)、自我與他者等概念。華文文學(xué)以漢語(yǔ)寫(xiě)作為核心概念,標(biāo)示語(yǔ)種文學(xué)的界限。華人文學(xué)則強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的族裔身份,涵蓋華人用不同語(yǔ)言創(chuàng)作的文學(xué)作品。本文采用“華人文學(xué)”這一概念,主要是為了強(qiáng)調(diào)“中國(guó)”這一血緣背景,強(qiáng)調(diào)文化母體在空間“移位者”身份認(rèn)定中起到的作用。在文本選擇上,以美國(guó)華人新移民文學(xué)和美國(guó)華裔文學(xué)為主,旁及臺(tái)灣旅美華人文學(xué),以及一些很難歸屬于某種作家群體但寫(xiě)作卓有成績(jī)的華人作家。本文選取的這些華人作家,其創(chuàng)作有明顯的全球意識(shí)和文化對(duì)比意識(shí),和單一文化背景下的寫(xiě)作相比,這些作家寫(xiě)作的主題、視角、風(fēng)格都明顯不同。 論文第一章從家庭倫理、社會(huì)倫理、生命倫理三個(gè)層面探討了倫理中國(guó)形象。中國(guó)倫理直接映射在海外中國(guó)式家庭對(duì)人物情感和行動(dòng)的影響,無(wú)論是接受、抗?fàn)?或是批判性審視,都脫不掉這個(gè)文化傳統(tǒng)。第一節(jié)家庭倫理部分首先分析了為什么倫理主題在美華文學(xué)中很多見(jiàn),因?yàn)樗从沉瞬煌瑫r(shí)代、教育背景、社會(huì)環(huán)境、東西文化交織下的一些深層問(wèn)題。新移民文學(xué)經(jīng)常關(guān)涉婚姻對(duì)人的束縛；華裔家庭由于異族通婚的可能性較大,文化沖突的尖銳性就更明顯,華裔遇到的文化身份認(rèn)同更加模棱兩可。華裔家庭的生活因太過(guò)重視人倫關(guān)系而具有其他族裔所沒(méi)有的壓力與道德內(nèi)省,這成為阻礙第二代華裔個(gè)性發(fā)展的因素之一。因此,在許多華裔作品的描述中,人物希望通過(guò)個(gè)人努力,通過(guò)對(duì)長(zhǎng)輩的反叛來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)體意識(shí)與尊嚴(yán)。在此類作品中,中國(guó)形象以家為本位的特征非常明顯。第二節(jié)社會(huì)倫理部分分析了荒誕歲月的非理性集體人格和居美華人的人格面具問(wèn)題。人格面具的存在表明了居美國(guó)華人文化身份中具有雙重人格,論文據(jù)此指出華人群體中普遍存在的身份焦慮,源于不平等的族裔交往,是兩種文化體系在個(gè)體身上進(jìn)行的拉鋸戰(zhàn)對(duì)人格造成的撕裂所致。第三節(jié)生命倫理部分從重生的生死觀、樂(lè)生的生活觀,慎獨(dú)的內(nèi)省方式,以柔克剛的處事態(tài)度幾個(gè)方面探討了中國(guó)生命倫理在海外的變異與發(fā)展�？傊�,在美國(guó)華人文學(xué)中,盡管也書(shū)寫(xiě)了中國(guó)傳統(tǒng)倫理壓抑人性、保守封閉的一面,但主導(dǎo)性的價(jià)值取向是重情戀家的家庭觀念、仁愛(ài)友善的道德倫理觀和健康進(jìn)取的生命觀。 論文第二章討論了草根中國(guó)形象。草根經(jīng)驗(yàn)的表述和草根移民歷史的再現(xiàn)始終是美國(guó)華人文學(xué)的重要傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)代表了一個(gè)不能忽視的流脈,與留學(xué)生文學(xué)、知識(shí)分子寫(xiě)作或中產(chǎn)階級(jí)文學(xué)以及自由主義寫(xiě)作共同構(gòu)成美華文學(xué)的完整的歷史圖譜。草根中國(guó)形象集中體現(xiàn)為底層中國(guó)人的形象,這在美華文學(xué)中主要表現(xiàn)為三種類型：一是大陸鄉(xiāng)土社會(huì)(中原農(nóng)耕文明)中的貧苦農(nóng)民,二是嶺南文化中的農(nóng)民通過(guò)移民轉(zhuǎn)化而成的異國(guó)都市平民,三是八十年代以來(lái)赴美打工的低知識(shí)階層新移民。他們所體現(xiàn)的“草根力量”,乃是天然根植于民間的一種文化內(nèi)部力量,帶有自發(fā)性的生生不息,柔弱的表象內(nèi)里是堅(jiān)韌的品質(zhì),能夠承受巨大的外力。本章首先從左翼敘事海外延伸的角度,重點(diǎn)解讀了黃運(yùn)基的長(zhǎng)篇小說(shuō),認(rèn)為無(wú)論是人物設(shè)計(jì)上的引路人形象,還是“革命加戀愛(ài)”的結(jié)構(gòu)模式,對(duì)場(chǎng)景、人物和心理的速寫(xiě)式勾勒,以及紀(jì)實(shí)性和自傳性等方面,他的小說(shuō)都對(duì)接了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中左翼敘事的傳統(tǒng)。接下來(lái)論證了華裔作家書(shū)寫(xiě)祖先移民史具有“記憶政治”的意義,指出他們通過(guò)回顧祖先在美國(guó)采礦、修鐵路、開(kāi)墾種植園的經(jīng)歷,重新發(fā)現(xiàn)和再現(xiàn)了百年來(lái)“隱匿的歷史”,以證明華裔在美國(guó)生存的合法權(quán)利。唐人街那來(lái)自底層的聲音,深沉地傳遞著華人在美國(guó)的坎坷經(jīng)歷和艱苦人生,而小人物的韌、善、美也從唐人街?jǐn)⑹轮凶匀怀尸F(xiàn)出來(lái)。中國(guó)民眾長(zhǎng)期以來(lái)所形成的重義輕利、禮尚往來(lái)、自強(qiáng)不息等方面的集體無(wú)意識(shí),在草根們的血液中流淌,也必然長(zhǎng)久地照亮著海外華人尋找精神家園的道路。本節(jié)還注意到,在西方社會(huì),知識(shí)分子屬于職業(yè)化的社會(huì)階層,本身就身處民間社會(huì),所以根本沒(méi)有草根與精英的分野,他們的平等意識(shí)和平視眼光就分外鮮明。這種身份意識(shí)被美華作家所汲�。煌瑫r(shí),美華作家多有打工經(jīng)歷或至少也熟悉打工生活,所以在他們筆下,勞心與勞力的分野不再是不可跨越,他們所體現(xiàn)的是底層移民雖貧賤如草卻仍舊夢(mèng)想“舞”動(dòng)人生、鷹擊長(zhǎng)空的堅(jiān)定信念。本章還運(yùn)用跨國(guó)移民理論分析反映早期移民生活的作品,認(rèn)識(shí)到出洋的廣東鄉(xiāng)村農(nóng)民不是因動(dòng)蕩和窮困而背井離鄉(xiāng)的被動(dòng)者,反而是敢于挑戰(zhàn)、改變自身經(jīng)濟(jì)地位的開(kāi)拓者。早期移民的心態(tài)是中華海洋文化特別是珠江文化的典型代表。珠江文化自古以來(lái)務(wù)實(shí)、敏銳、爭(zhēng)先,因吸納海洋文化精華而封閉意識(shí)和保守性較少,開(kāi)放性和先進(jìn)性成份多。老一代移民及其后代被打上珠江文化的印記,以雄強(qiáng)進(jìn)取的精神對(duì)接積極向上的美國(guó)精神,但又抵御極端個(gè)人主義的美國(guó)文化的侵入,彰顯出珠江文化的價(jià)值和魅力,客觀上構(gòu)成了對(duì)閉鎖困守的中國(guó)形象的一種反駁。 第三章詩(shī)性中國(guó)形象闡述華人對(duì)文化中國(guó)的審美想象。文化層面的中國(guó)和現(xiàn)實(shí)中國(guó)構(gòu)成了某種對(duì)立與補(bǔ)充關(guān)系,換言之,美國(guó)華人作家不滿社會(huì)生活層面的中國(guó)時(shí),“文化的中國(guó)”往往成了他們想象性的精神補(bǔ)償,成為他們的詩(shī)意家園。本章分析了林語(yǔ)堂的多部英文作品,認(rèn)為林語(yǔ)堂有意識(shí)地將優(yōu)雅、閑適、安詳?shù)闹袊?guó)形象傳遞給西方人,對(duì)于改觀近代以來(lái)中國(guó)落后、疲弱、愚昧的形象起到了良好作用。林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)人曠懷達(dá)觀、陶情遣興的生活方式和注重審美感受的浪漫高雅的東方情調(diào)予以闡揚(yáng),也有其不足之處。他展示給外國(guó)人的中國(guó)形象,是經(jīng)過(guò)萃取和刪減的雅化中國(guó)。美國(guó)讀者可以借“閑適”的趣味來(lái)慰藉忙碌的現(xiàn)實(shí)所導(dǎo)致的精神緊張,卻很難以此增進(jìn)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的了解。王鼎鈞在抗戰(zhàn)的紛飛戰(zhàn)火中離家再未能返回,所以中國(guó)形象在他筆下美則美矣,卻有著亂世罹憂的大哀痛,也因此造就了他沉郁頓挫的鄉(xiāng)愁美學(xué)。詩(shī)人張錯(cuò)則沉潛古文物,在現(xiàn)代時(shí)空中考察過(guò)往歷史事件,抒發(fā)懷古幽情并對(duì)存在進(jìn)行哲學(xué)追問(wèn)。裴在美將昔日臺(tái)北和今日紐約并置,揭示喧囂騷動(dòng)的的都市永遠(yuǎn)無(wú)法取代寧?kù)o悠長(zhǎng)的原鄉(xiāng)。尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái),中國(guó)片面發(fā)展經(jīng)濟(jì)所導(dǎo)致的價(jià)值混亂發(fā)展給不少作家?guī)?lái)精神的沖擊,他們選擇了文化返身,向古老的詩(shī)意中國(guó)致敬,將鄉(xiāng)愁提升到文化鄉(xiāng)愁的層次。本章還解讀了木心的詩(shī)歌和散文,認(rèn)為木心通過(guò)在觀念世界里漫游,執(zhí)著地表達(dá)出他的懷鄉(xiāng)訴求。在不斷回望人類曾經(jīng)擁有的文明、文化甚而精英個(gè)體生命矜貴的品性的同時(shí),過(guò)去的文化在木心的選擇性書(shū)寫(xiě)中獲得再一次的想象性的生成,生成為木心理想的精神故園。 第四章分析了現(xiàn)代中國(guó)形象在美國(guó)華人文學(xué)中的構(gòu)建與缺席。從19世紀(jì)中葉至今,勞工潮、留學(xué)熱、技術(shù)移民、投資移民,“到美國(guó)去”的潮流方興未艾,根本動(dòng)因在于中美經(jīng)濟(jì)的巨大落差,國(guó)人對(duì)于現(xiàn)代性的急切追求和渴望。華人文學(xué)首先流露出中國(guó)人追尋現(xiàn)代化的心理。本章第一節(jié)探討華人作家怎樣為國(guó)內(nèi)讀者展示了他們眼中的“美國(guó)”。越界后的“中國(guó)人”塑造的“美國(guó)”形象,既說(shuō)明了中國(guó)對(duì)西方“怎么看”和“看什么”,也表現(xiàn)出中國(guó)對(duì)自我的想象方式。美國(guó)被視為現(xiàn)代化的終點(diǎn),各類型的移民面對(duì)西方時(shí)震驚、失落、艷羨種種情緒交織一體。本節(jié)還從“人的體驗(yàn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型比歷史的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)型更為根本”這一視角出發(fā),論證了體驗(yàn)的現(xiàn)代性從根本上代表著現(xiàn)代中國(guó)人(民族群體和個(gè)體)在世界上的生存價(jià)值或地位問(wèn)題。移民作為第三世界的個(gè)體目擊和親歷第一世界的故事,更為直接和有代表性地表達(dá)了中國(guó)的現(xiàn)代性焦慮。他們追求個(gè)人價(jià)值和自我的實(shí)現(xiàn),強(qiáng)調(diào)心靈的解放和自由,但又在此基礎(chǔ)上生發(fā)出諸如文化差異、文化反思、追求財(cái)富、追求感受的豐富等等很多嶄新的現(xiàn)代性體驗(yàn)。第二節(jié)分析了新移民作家觀察和思考中國(guó)式現(xiàn)代化的弊病的角度。本文認(rèn)識(shí)到,敘述者依據(jù)西式的文化參照體系和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)審視作為國(guó)族象征的羅坎村(袁勁梅)、史屯(嚴(yán)歌苓)、大島(劉索拉),既包含著對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的深刻洞見(jiàn),又保留了啟蒙話語(yǔ)那種對(duì)中國(guó)文化結(jié)構(gòu)的批判思路。他們反思東方文化中的消極因素,尋找中國(guó)人愛(ài)面子、講人情、特權(quán)意識(shí)等為現(xiàn)代化發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。另一方面,現(xiàn)代化作為一種世界性的歷史過(guò)程,有其共性特征。美國(guó)作為后現(xiàn)代資本主義的“現(xiàn)在”,正預(yù)示著啟動(dòng)“改革”、全面加入資本主義全球化進(jìn)程的中國(guó)的“將來(lái)”。華人作家們意識(shí)到西方文明(現(xiàn)代文明)的弊病,并做了理性的反思,希望中國(guó)不要再重蹈其覆轍,走出符合帶有自己特性的現(xiàn)代化之路。第三節(jié)從視域擴(kuò)大、華人女性在西方“再社會(huì)化”的成功、世界人新質(zhì)的獲得三個(gè)角度探討了美國(guó)華人現(xiàn)代身份的構(gòu)建�，F(xiàn)代“職場(chǎng)”取代了傳統(tǒng)的社群成為人們最主要的生活場(chǎng)景和生存體驗(yàn)之所,新一代華人在身份上完成了他們的“現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”。他們不僅獲得了對(duì)于現(xiàn)代人而言是立身之本的專業(yè)技能,更關(guān)鍵地是獲得了對(duì)職業(yè)角色和職業(yè)身份的體認(rèn)。第四節(jié)探討美國(guó)華人作家構(gòu)建中國(guó)形象的缺失不足。指出無(wú)論是新移民作家還是華裔作家,均未逃脫美國(guó)社會(huì)對(duì)中國(guó)所持主流話語(yǔ)的影響,在局部和細(xì)節(jié)上難免有“自我東方化”之嫌。然而應(yīng)該看到,華人文學(xué)可以啟發(fā)我們采取“互為主觀”的認(rèn)識(shí)方法。很有價(jià)值的一點(diǎn)是,我們?cè)谕鈬?guó)文學(xué)中看到了“中國(guó)形象與中國(guó)文化”(無(wú)論扭曲程度如何)。于是,本民族作為他者被觀察和被投射,這種被看的意義非常重要。突破我們視界的封閉,或許能發(fā)現(xiàn)許多曾經(jīng)是盲點(diǎn)的部位,進(jìn)行一些有益的思索。 通過(guò)對(duì)美國(guó)華人文學(xué)作品的分析和歸納,本文在結(jié)語(yǔ)中指出,寫(xiě)作使用的語(yǔ)種及作品指向的目標(biāo)讀者的期待視野、創(chuàng)作時(shí)的社會(huì)歷史語(yǔ)境以及作者身份這三點(diǎn)是決定某個(gè)特定中國(guó)形象的主要原因。在美國(guó)文化語(yǔ)境中,除了種族、族裔以及性別這三種主要的身份標(biāo)志以外,作者的社會(huì)階層、政治傾向、職業(yè)特征、在中國(guó)的境遇等因素,也對(duì)塑造中國(guó)形象有直接的影響。華人文學(xué)在書(shū)寫(xiě)中國(guó)題材和異域華人生活時(shí),實(shí)際上內(nèi)含了中國(guó)的國(guó)際形象變遷。美國(guó)華人塑造的中國(guó)形象展示出中國(guó)的各種面相：它既可以描寫(xiě)中國(guó)歷史的陰暗面和傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響,揭露“文革”的殘酷面影和對(duì)人性的毀滅性打擊,刻畫(huà)底層民眾的生活習(xí)性和劣根性；它也可以書(shū)寫(xiě)記憶緬懷中的虛實(shí)相間的審美之鄉(xiāng),或展示草根移民雄強(qiáng)進(jìn)取的精神和生生不息的力量,或回顧中國(guó)現(xiàn)代化之路上的艱難前行。前者不是“新東方主義”,后者也不是“東方中心主義”。豐富多彩的中國(guó)形象,是美華作家回應(yīng)主流文化的一種敘事策略和生存策略。美國(guó)華人文學(xué)最醒目的成就并不是中國(guó)形象的完美呈現(xiàn),而是海外作家直面自己母體文化時(shí)大膽的精神挑戰(zhàn)。 美國(guó)華人文學(xué)具有雙重文化視野、雙重文化傳承,用雙重視角描寫(xiě)出的中國(guó)形象表述著他們對(duì)中國(guó)和中國(guó)文化的想象和態(tài)度,同時(shí)述說(shuō)著他們?cè)诰幼?guó)的生活境遇、生活欲望和夢(mèng)想。實(shí)際上恰恰是多重形象才能無(wú)限趨近完整的中國(guó)形象。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：I712.06

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1 鄒創(chuàng);在真實(shí)和想象的空間中建構(gòu)自我身份[D];江西師范大學(xué);2010年

2 崔瑩;論伍慧明《骨》中華裔美國(guó)女性身份建構(gòu)模式[D];北京工業(yè)大學(xué);2012年

3 梁良;自譯手法與中國(guó)形象差異性塑造[D];河北農(nóng)業(yè)大學(xué);2012年

4 文晶;華裔美國(guó)文學(xué)研究——一個(gè)尚待拓展的領(lǐng)域[D];黑龍江大學(xué);2001年

5 董蘭梅;《莫娜在希望之鄉(xiāng)》中莫娜的身份追求[D];蘭州大學(xué);2011年

6 張曉萌;暴力游戲中的“類我”形象分析[D];華東師范大學(xué);2011年

7 劉家嘉;《骨》中幽靈—伍慧明《骨》的幽靈理論解讀[D];天津師范大學(xué);2011年

8 劉文娟;華裔移民的集體傷痛[D];廣西大學(xué);2012年

9 吳紹容;心靈的回歸[D];福建師范大學(xué);2009年

10 逄怡青;華裔美國(guó)文學(xué)中隱喻的認(rèn)知分析[D];浙江師范大學(xué);2011年

本文編號(hào)：2793579