【摘要】：從人類(lèi)歷史發(fā)展來(lái)看,法治是人類(lèi)文明進(jìn)步的階梯和國(guó)家現(xiàn)代化的必經(jīng)之途。權(quán)利問(wèn)題作為法治領(lǐng)域的核心問(wèn)題,不僅關(guān)系人民的切身權(quán)益,而且關(guān)乎法治的成敗。馬克思主義權(quán)利理論是解答權(quán)利問(wèn)題的科學(xué)理論和鑰匙。中國(guó)化的馬克思主義權(quán)利理論是建構(gòu)法治中國(guó)、推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化和促進(jìn)人民權(quán)利事業(yè)發(fā)展的重要遵循。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義權(quán)利理論研究承載這樣的使命:既要梳理權(quán)利學(xué)說(shuō)的思想資源與前沿理論,又要以唯物史觀為指引,從馬克思主義權(quán)利理論視界研究當(dāng)代中國(guó)的“歷史方位”、“中國(guó)問(wèn)題”與世俗基礎(chǔ),從而為建設(shè)法治中國(guó)提供學(xué)理支撐。馬克思權(quán)利理論是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義權(quán)利理論研究的思想源點(diǎn)。馬克思著寫(xiě)的經(jīng)典文本是馬克思權(quán)利理論的原始載體。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義權(quán)利理論研究應(yīng)回到馬克思,回到馬克思的經(jīng)典文本及其撰寫(xiě)的歷史時(shí)代,追根溯源,探尋馬克思主義權(quán)利理論的本原。馬克思權(quán)利理論不是憑空的臆想,而是對(duì)已有權(quán)利學(xué)說(shuō)的批判性超越。自然法與實(shí)證法權(quán)利學(xué)說(shuō)是西方問(wèn)答權(quán)利的主要流派,也是馬克思權(quán)利理論的思想淵源。自然法權(quán)利學(xué)說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在西方,古希臘人早已開(kāi)始從理性、正義、自然法的向度問(wèn)答權(quán)利。在以斯多葛學(xué)派為代表的一些古希臘學(xué)者看來(lái),宇宙萬(wàn)物都有個(gè)規(guī)則或秩序,無(wú)論是自然界,還是人類(lèi)社會(huì)都應(yīng)有一個(gè)原初性的整合秩序,即“自然法”或“理性”。古羅馬人在對(duì)商品經(jīng)濟(jì)生活中各種具體權(quán)利的概括與抽象中形成了一套理性化的權(quán)利觀念系統(tǒng)。古羅馬通過(guò)法律的形式規(guī)定具體權(quán)利,以抽象的方式概括權(quán)利觀念,使權(quán)利從古希臘時(shí)期作為道德的一部分,具體化為法律上的規(guī)范內(nèi)容。經(jīng)過(guò)近代歐洲文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng),理性自然法權(quán)利學(xué)說(shuō)走向它的全盛時(shí)代,成為了資產(chǎn)階級(jí)政治解放和資本主義制度的思想理論先導(dǎo)。荷蘭的格勞秀斯、斯賓諾莎,英國(guó)的霍布斯、洛克,法國(guó)的孟德斯鳩、盧梭,德國(guó)的康德、黑格爾,都曾問(wèn)答理性自然法權(quán)利。自然法權(quán)利學(xué)說(shuō)片面強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)觀和自由主義,疏忽社會(huì)責(zé)任、義務(wù)和秩序,引發(fā)了諸多社會(huì)問(wèn)題。19世紀(jì)下半葉起,經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)與實(shí)證主義滲入政治、法律、倫理等學(xué)科,以實(shí)在法為研究對(duì)象、更注重實(shí)在法律秩序建構(gòu)的實(shí)證法權(quán)利學(xué)說(shuō)悄然興起。實(shí)證法權(quán)利學(xué)說(shuō)以實(shí)證主義、功利主義以及經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ),主張經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)研究與分析,反對(duì)自然法權(quán)利學(xué)說(shuō)那種超驗(yàn)的假設(shè)與思辨。從實(shí)證法權(quán)利學(xué)說(shuō)的視界來(lái)看,只有實(shí)在法這—存在,而根本就沒(méi)有自然法這東西;法的規(guī)定只能山經(jīng)驗(yàn)上可以觀察到的立法、判例或習(xí)慣等標(biāo)準(zhǔn)確認(rèn),法律定義中不可滲入任何的道德價(jià)值因素;法律與道義是兩碼事,“惡法亦法”;對(duì)權(quán)利的闡釋只能根據(jù)實(shí)在的法律規(guī)范而不能依據(jù)抽象的道德、理性或正義理念。實(shí)證法權(quán)利學(xué)說(shuō)片面強(qiáng)調(diào)權(quán)利法定,喧囂“惡法亦法”、“去價(jià)值化”,給人類(lèi)歷史和社會(huì)風(fēng)俗帶來(lái)了消極影響。馬克思權(quán)利理論在回答時(shí)代問(wèn)題中形成,并隨著社會(huì)生活實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思在批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,揚(yáng)棄了作為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)理論支撐的自然法與實(shí)證法權(quán)利學(xué)說(shuō),逐漸形成歷史唯物主義權(quán)利理論。馬克思站在勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上,堅(jiān)持勞動(dòng)創(chuàng)造歷史和價(jià)值的勞動(dòng)人民權(quán)利觀,提出通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在生產(chǎn)力普遍高度發(fā)展的基礎(chǔ)上消滅私有制,消滅異化勞動(dòng),徹底實(shí)現(xiàn)“人的權(quán)利”,實(shí)現(xiàn)人與人之間真正的公正、平等和自由的勞動(dòng)權(quán)利關(guān)系。人的解放與“人的權(quán)利”實(shí)現(xiàn)是同一歷史進(jìn)程。為勞動(dòng)人民的權(quán)利和解放而奮斗,是馬克思一生的旨趣和追求。馬克思以資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)為典型,通過(guò)哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判研究,通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治解放造成“人的權(quán)利”分裂、二重化等局限性的批判分析,通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等領(lǐng)域不平等、不自由的異化社會(huì)現(xiàn)象和權(quán)利關(guān)系進(jìn)行批判揭示;提出通過(guò)人的解放克服市民社會(huì)和政治解放的局限性;實(shí)現(xiàn)“公民權(quán)”與“人權(quán)”的有機(jī)統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)實(shí)有權(quán)利、法定權(quán)利與應(yīng)有權(quán)利的有機(jī)統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。中國(guó)化的馬克思主義權(quán)利理論推進(jìn)著人民權(quán)利事業(yè)發(fā)展。在革命、建設(shè)和改革中,中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義權(quán)利理論中國(guó)化,帶領(lǐng)和依靠人民,追求美好生活,實(shí)現(xiàn)著人民權(quán)利。馬克思主義權(quán)利理論強(qiáng)調(diào)權(quán)利的經(jīng)濟(jì)性、政治性、文化性和社會(huì)性,認(rèn)為權(quán)利是普遍性與特殊性、集體性與個(gè)體性、應(yīng)有性與實(shí)有性、合理性與合法性的統(tǒng)一。權(quán)利具有時(shí)代性和歷史性,隨同人類(lèi)歷史而產(chǎn)生、嬗變,是社會(huì)生活實(shí)踐的產(chǎn)物。不同的時(shí)代、不同的社會(huì)形態(tài)會(huì)有不同的權(quán)利界定。權(quán)利是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化條件下,以正當(dāng)利益為內(nèi)核的歷史現(xiàn)象。權(quán)利既受制于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活形式,又隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展而不斷發(fā)展。
【學(xué)位授予單位】：中共中央黨校
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類(lèi)號(hào)】：A811


本文編號(hào)：2790005