【摘要】：從人類歷史發(fā)展來看,法治是人類文明進步的階梯和國家現(xiàn)代化的必經(jīng)之途。權(quán)利問題作為法治領(lǐng)域的核心問題,不僅關(guān)系人民的切身權(quán)益,而且關(guān)乎法治的成敗。馬克思主義權(quán)利理論是解答權(quán)利問題的科學理論和鑰匙。中國化的馬克思主義權(quán)利理論是建構(gòu)法治中國、推進國家現(xiàn)代化和促進人民權(quán)利事業(yè)發(fā)展的重要遵循。當代中國馬克思主義權(quán)利理論研究承載這樣的使命:既要梳理權(quán)利學說的思想資源與前沿理論,又要以唯物史觀為指引,從馬克思主義權(quán)利理論視界研究當代中國的“歷史方位”、“中國問題”與世俗基礎(chǔ),從而為建設(shè)法治中國提供學理支撐。馬克思權(quán)利理論是當代中國馬克思主義權(quán)利理論研究的思想源點。馬克思著寫的經(jīng)典文本是馬克思權(quán)利理論的原始載體。當代中國馬克思主義權(quán)利理論研究應回到馬克思,回到馬克思的經(jīng)典文本及其撰寫的歷史時代,追根溯源,探尋馬克思主義權(quán)利理論的本原。馬克思權(quán)利理論不是憑空的臆想,而是對已有權(quán)利學說的批判性超越。自然法與實證法權(quán)利學說是西方問答權(quán)利的主要流派,也是馬克思權(quán)利理論的思想淵源。自然法權(quán)利學說源遠流長,在西方,古希臘人早已開始從理性、正義、自然法的向度問答權(quán)利。在以斯多葛學派為代表的一些古希臘學者看來,宇宙萬物都有個規(guī)則或秩序,無論是自然界,還是人類社會都應有一個原初性的整合秩序,即“自然法”或“理性”。古羅馬人在對商品經(jīng)濟生活中各種具體權(quán)利的概括與抽象中形成了一套理性化的權(quán)利觀念系統(tǒng)。古羅馬通過法律的形式規(guī)定具體權(quán)利,以抽象的方式概括權(quán)利觀念,使權(quán)利從古希臘時期作為道德的一部分,具體化為法律上的規(guī)范內(nèi)容。經(jīng)過近代歐洲文藝復興、宗教改革和啟蒙運動,理性自然法權(quán)利學說走向它的全盛時代,成為了資產(chǎn)階級政治解放和資本主義制度的思想理論先導。荷蘭的格勞秀斯、斯賓諾莎,英國的霍布斯、洛克,法國的孟德斯鳩、盧梭,德國的康德、黑格爾,都曾問答理性自然法權(quán)利。自然法權(quán)利學說片面強調(diào)天賦人權(quán)觀和自由主義,疏忽社會責任、義務和秩序,引發(fā)了諸多社會問題。19世紀下半葉起,經(jīng)驗哲學與實證主義滲入政治、法律、倫理等學科,以實在法為研究對象、更注重實在法律秩序建構(gòu)的實證法權(quán)利學說悄然興起。實證法權(quán)利學說以實證主義、功利主義以及經(jīng)驗哲學為基礎(chǔ),主張經(jīng)驗的事實研究與分析,反對自然法權(quán)利學說那種超驗的假設(shè)與思辨。從實證法權(quán)利學說的視界來看,只有實在法這—存在,而根本就沒有自然法這東西;法的規(guī)定只能山經(jīng)驗上可以觀察到的立法、判例或習慣等標準確認,法律定義中不可滲入任何的道德價值因素;法律與道義是兩碼事,“惡法亦法”;對權(quán)利的闡釋只能根據(jù)實在的法律規(guī)范而不能依據(jù)抽象的道德、理性或正義理念。實證法權(quán)利學說片面強調(diào)權(quán)利法定,喧囂“惡法亦法”、“去價值化”,給人類歷史和社會風俗帶來了消極影響。馬克思權(quán)利理論在回答時代問題中形成,并隨著社會生活實踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思在批判資產(chǎn)階級社會現(xiàn)實中,揚棄了作為資產(chǎn)階級社會理論支撐的自然法與實證法權(quán)利學說,逐漸形成歷史唯物主義權(quán)利理論。馬克思站在勞動人民的立場上,堅持勞動創(chuàng)造歷史和價值的勞動人民權(quán)利觀,提出通過無產(chǎn)階級領(lǐng)導的共產(chǎn)主義運動在生產(chǎn)力普遍高度發(fā)展的基礎(chǔ)上消滅私有制,消滅異化勞動,徹底實現(xiàn)“人的權(quán)利”,實現(xiàn)人與人之間真正的公正、平等和自由的勞動權(quán)利關(guān)系。人的解放與“人的權(quán)利”實現(xiàn)是同一歷史進程。為勞動人民的權(quán)利和解放而奮斗,是馬克思一生的旨趣和追求。馬克思以資產(chǎn)階級社會為典型,通過哲學和政治經(jīng)濟學的批判研究,通過對資產(chǎn)階級政治解放造成“人的權(quán)利”分裂、二重化等局限性的批判分析,通過對資產(chǎn)階級經(jīng)濟、政治、文化和社會等領(lǐng)域不平等、不自由的異化社會現(xiàn)象和權(quán)利關(guān)系進行批判揭示;提出通過人的解放克服市民社會和政治解放的局限性;實現(xiàn)“公民權(quán)”與“人權(quán)”的有機統(tǒng)一,實現(xiàn)實有權(quán)利、法定權(quán)利與應有權(quán)利的有機統(tǒng)一,實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。中國化的馬克思主義權(quán)利理論推進著人民權(quán)利事業(yè)發(fā)展。在革命、建設(shè)和改革中,中國共產(chǎn)黨不斷推進馬克思主義權(quán)利理論中國化,帶領(lǐng)和依靠人民,追求美好生活,實現(xiàn)著人民權(quán)利。馬克思主義權(quán)利理論強調(diào)權(quán)利的經(jīng)濟性、政治性、文化性和社會性,認為權(quán)利是普遍性與特殊性、集體性與個體性、應有性與實有性、合理性與合法性的統(tǒng)一。權(quán)利具有時代性和歷史性,隨同人類歷史而產(chǎn)生、嬗變,是社會生活實踐的產(chǎn)物。不同的時代、不同的社會形態(tài)會有不同的權(quán)利界定。權(quán)利是一定社會經(jīng)濟文化條件下,以正當利益為內(nèi)核的歷史現(xiàn)象。權(quán)利既受制于一定的社會經(jīng)濟生活形式,又隨社會經(jīng)濟文化的發(fā)展而不斷發(fā)展。
【學位授予單位】：中共中央黨校
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2018
【分類號】：A811


本文編號：2790005