【摘要】：人權(quán)是當今世界上最偉大的發(fā)明和最富有道德的詞匯,其發(fā)展和演進經(jīng)歷了漫長的過程;受若干因素的影響,人權(quán)及其屬性的涵義日趨復(fù)雜多變,從歷史學、倫理學、哲學和法學等角度來理解和觀察顯得十分必要。文章運用歷史梳理與理論分析等方法,全面論證了人權(quán)及其普遍性理論的形成、發(fā)展和演進的過程,分析了人權(quán)普遍性的理論根據(jù)及各種爭論、對抗的成因,近而運用文化相對性理論予以分析和評價,指出了人權(quán)普遍性的理論缺陷與實踐困境,認為只有在正確認識文化共同性及差異性的基礎(chǔ)上,通過跨文化的人權(quán)交流與合作來彌合二者間的矛盾,最后探索了全球人權(quán)治理的中國方案和實踐路徑。普遍人權(quán)理論根植于西方自然權(quán)利論的核心—自由主義,借助于文藝復(fù)興、宗教改革和資本主義國家的海外擴張,尤其在兩次世界戰(zhàn)爭所引發(fā)人類理性反思等因素的促動下,人權(quán)理念包括普遍性理論迅速成為國際社會重要的精神理念和行為指引,人權(quán)普遍性備受推崇;盡管針對人權(quán)普遍性的理論與實踐的質(zhì)疑及批判充斥其間,而尤以文化相對性為主要反調(diào)。隨著人類學理論的日趨成熟和第三世界國家文化自覺運動的高漲,文化的相關(guān)理論漸趨豐富,使得文化闡釋人權(quán)變得可能和十分必要。自文化相對性興起并成為反對人權(quán)普遍性的重要理論以來,加劇了人權(quán)普遍性與文化相對性之間的對抗與矛盾,導致國際社會中人權(quán)沖突與對抗愈發(fā)復(fù)雜,人權(quán)遭遇前所未有的困難和阻力。因此,本文基于文化的共通性與差異性理論,承認作為文化結(jié)果的人權(quán)之普遍性與文化相對性間的矛盾存在彌合的必要和可能,強調(diào)在文化趨同和全球化的趨勢下通過加強文化認同、理解與寬容是彌合二者矛盾的重要途徑。人權(quán)與文化的實踐表明,文化相對主義的理論與實踐需要在文化認同的前提下,具體通過跨文化合作的路徑來有效彌合和消解人權(quán)領(lǐng)域的張力,指出人權(quán)有限普遍性理論是符合全球人權(quán)發(fā)展趨勢的合理且妥當?shù)慕Y(jié)論。中國應(yīng)堅持人權(quán)普遍性與文化相對性的原則,尤其從本國傳統(tǒng)文化出發(fā),在構(gòu)建人類命運共同體理念的指引下,秉持人權(quán)普遍性與相對性對立與統(tǒng)一,加強人權(quán)法治化的進程并推進人權(quán)跨文化交流與合作,進一步落實以生存權(quán)、發(fā)展權(quán)與和平權(quán)為核心的中國人權(quán)發(fā)展道路,為全球人權(quán)實踐提供可資借鑒的中國經(jīng)驗。
【學位授予單位】：內(nèi)蒙古大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2018
【分類號】：D815.7

【參考文獻】

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本文編號：2736800