【摘要】：1271年,元朝建立后,西藏地區(qū)納入元朝統(tǒng)治之下,成為元朝管轄的中國疆域的一部分,從此結(jié)束了西藏四百年的分裂割據(jù)局面。元朝時(shí)期,不僅是西藏歷史上的一次復(fù)興,而且是西藏文化與周邊國家和中原地區(qū)順暢且積極交往的時(shí)代。這一時(shí)期,西藏政治、經(jīng)濟(jì)與社會的穩(wěn)定發(fā)展奠定了西藏藝術(shù)迅速發(fā)展的基礎(chǔ)。繪畫在這一時(shí)期無論是類別、題材、內(nèi)容,還是表現(xiàn)形式、風(fēng)格特征,均發(fā)生了新的變化,為明清時(shí)期西藏繪畫藝術(shù)黃金時(shí)期的到來準(zhǔn)備了充足的條件。元朝西藏繪畫藝術(shù),從文獻(xiàn)所載和實(shí)物遺存來看,其主要類別為壁畫、唐卡、版畫和面具等四類。與前代相比,不僅在題材、內(nèi)容上,其宗教性更加突出,而且在用材方面更加講究,其表現(xiàn)技法上更加?jì)故�。長期以來鮮明的地域性特點(diǎn)衰退,全域范圍內(nèi)統(tǒng)一的風(fēng)格特征雖尚未最終形成,但元朝發(fā)展的趨勢十分明顯。導(dǎo)致這種格局出現(xiàn)的原因一方面是元朝西藏政教合一的統(tǒng)治方式的不斷滲透,為維護(hù)這種統(tǒng)治制度,作為精神生產(chǎn)的繪畫方式,被統(tǒng)治階級高度重視,以藏傳佛教為內(nèi)核的宗教信仰被固化于民眾心理,繪畫藝術(shù)成為傳播宗教信仰的重要手段;另一方面,西藏與內(nèi)地聯(lián)系的日益密切,中國傳統(tǒng)繪畫在用材、技法方面的經(jīng)驗(yàn)被輸入,為西藏畫家的借鑒、吸收,運(yùn)用到他們的藝術(shù)創(chuàng)作中。元朝西藏繪畫藝術(shù)在政權(quán)一統(tǒng)、宗教作用加強(qiáng)和外來藝術(shù)影響等多重因素相互作用下,不僅表現(xiàn)出新的形式、風(fēng)格特征和藝術(shù)精神,而且這種變化逐漸被民眾認(rèn)同,形成鮮明具有民族特色的繪畫藝術(shù)。這一時(shí)期成為西藏繪畫藝術(shù)發(fā)展史上承前啟后時(shí)期,在藏族繪畫發(fā)展史上和民族繪畫藝術(shù)發(fā)展中具有無與倫比的地位。
【圖文】：

必烈與八思巴公與私、生與死的交往是蒙古與西藏往來的重要?dú)w附于元朝產(chǎn)生了必然性的結(jié)果。權(quán)的建立立之前，蒙古與西藏為統(tǒng)一而議定了一些政策：西藏各派的領(lǐng)們是蒙古國的臣民，接受蒙古國的統(tǒng)治，而蒙古國則保留了權(quán)相應(yīng)官職的辦法。根據(jù)《漢藏史集》記載，“蒙哥汗在清查戶持他即位的諸王和貴族功臣中分封中原地區(qū)的民戶，并將蒙古，在蒙哥汗括戶后，其兄弟在西藏都得到了封地……蒙哥兄弟以某一教派為自己的宗教崇拜對象，使該派在這片地區(qū)內(nèi)占據(jù)地位”①。蒙哥汗實(shí)施的這些政策，使西藏在行政上與當(dāng)時(shí)蒙別是在諸王得到封地后，與某一教派相結(jié)合。這促使西藏從分開始，到教派和地域一體化的政治轉(zhuǎn)型，對西藏行政制度的發(fā)。西藏政教合一體制與蒙古汗國的制度形成了緊密相連的關(guān)

在開光前幾個(gè)月到一年或更長時(shí)間。還著手住持開光①。可以看出，開光時(shí)間是的最接近和最確切的依據(jù)。簡單表達(dá)已演變?yōu)槊枥L整個(gè)民族的歷史濟(jì)、軍事和外交。進(jìn)入元朝時(shí)，壁畫吸收材逐步走出政治和宗教圈子，在帶有理性出現(xiàn)了大批反映世俗風(fēng)情、生產(chǎn)勞動(dòng)、文品。如薩迦南寺的大殿大廳墻上繪有八思。又如夏魯寺中的《太平歌舞》是回廊壁面②。從圖像中看，，畫面采用平面圖案布南亞服裝，姿態(tài)神情生動(dòng)傳神。薩、鬼神等形象等角色為主體，從角色的出該時(shí)代壁畫的特征。如《杰·喜饒炯乃
【學(xué)位授予單位】：湖南工業(yè)大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號】：J209.2;K247

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2668790