【摘要】：家學(xué)作為私學(xué)的一種重要形式與官學(xué)相互補(bǔ)充，其發(fā)展至東漢逐漸呈現(xiàn)鼎盛之勢(shì)，對(duì)東漢氏族文化乃至東漢社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。而東漢《尚書(shū)》家學(xué)作為東漢經(jīng)學(xué)家學(xué)中的一個(gè)重要分支，與東漢的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多社會(huì)因素又存在著廣泛而深刻的聯(lián)系，因此研究東漢《尚書(shū)》家學(xué)對(duì)于反映東漢《尚書(shū)》學(xué)的整體面貌，完善《尚書(shū)》學(xué)史都能夠起到一些積極作用。 以往對(duì)于東漢《尚書(shū)》家學(xué)的研究都是間接的，未有針對(duì)性論著出現(xiàn)，這為本文研究提供了探索的空間和可能。本文立足于前人的研究成果，以正史《后漢書(shū)》所記載之文獻(xiàn)為主體依據(jù)，并輔以《東觀漢記校注》《八家后漢書(shū)輯注》等史籍，逐條梳理相關(guān)材料，找出了傳有東漢《尚書(shū)》家學(xué)的家族14個(gè)，并圍繞這14個(gè)家族展開(kāi)了探討。 通過(guò)歸納傳學(xué)家族的時(shí)間分布，發(fā)現(xiàn)東漢《尚書(shū)》家學(xué)有著悠久的傳學(xué)歷史，，學(xué)術(shù)傳承的持續(xù)性較強(qiáng)，這與東漢帝王世代研習(xí)《尚書(shū)》的傳統(tǒng)有著一定的內(nèi)在聯(lián)系。此外，《尚書(shū)》家學(xué)的繁盛期集中在光武帝朝至安帝朝，此階段東漢政治較為清明，社會(huì)格局相對(duì)安定，這是家學(xué)得以蓬勃發(fā)展的絕佳契機(jī)。至于地緣方面，傳學(xué)家族主要聚集在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較為優(yōu)越的中原地區(qū)和齊魯?shù)貐^(qū)，吳越地區(qū)亦有散布，巴蜀地區(qū)則未見(jiàn)分布，這種地理分布情況，除受經(jīng)濟(jì)因素制約外，還與各傳學(xué)家族間的交往密切相關(guān)。在系統(tǒng)地考查傳學(xué)家族的治學(xué)、治政文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)：這些家族廣泛秉持著兼容并包的治學(xué)特性，在治學(xué)方面不再苛求家族學(xué)術(shù)的統(tǒng)一與純正，而是廣泛的兼容別學(xué)和外學(xué)，積極提升內(nèi)學(xué)，其傳學(xué)的范圍也不再局限于家族中男子，家族中的女性成員亦能廣受教化恩澤，她們中甚至出現(xiàn)了對(duì)家學(xué)及東漢經(jīng)學(xué)均產(chǎn)生巨大影響的人物。就治政理念而言，以《書(shū)》治政成為了家學(xué)與政治結(jié)合的首選方式，14個(gè)家族中又以弘農(nóng)楊氏之用《書(shū)》傳統(tǒng)最為典型，在傳《尚書(shū)》家學(xué)者的用《書(shū)》文獻(xiàn)中，《堯典》《舜典》《皋陶謨》《洪范》《呂刑》5篇應(yīng)用頻率最高，這與此5篇所傳達(dá)的治政理念有著難以割裂的關(guān)系，亦與用《書(shū)》者著眼于君主專治、帝王修養(yǎng)、官吏任命、親賢遠(yuǎn)佞等政治議題有關(guān)。東漢經(jīng)學(xué)的一大特點(diǎn)就是出現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的讖緯化趨勢(shì)，因此研究特別關(guān)注了傳《尚書(shū)》家學(xué)者對(duì)待讖緯的態(tài)度，研究表明傳《尚書(shū)》家學(xué)者更傾向于在廣義的范疇上應(yīng)用讖緯，利用東漢統(tǒng)治者相信讖緯的特點(diǎn)，借讖緯之名表達(dá)政見(jiàn)、匡正君主，為其政論服務(wù)，其真正目的并非治讖。
【學(xué)位授予單位】：曲阜師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：G256

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2581930