【摘要】：本文以歌劇《白毛女》中六代“喜兒”的藝術(shù)形象的嬗變?yōu)檠芯烤�索,首先對“喜兒,,“代”的劃分進行了闡釋,對此歌劇的傳播歷史背景、傳播者、欣賞者等多維次、多元素的方面進行研究,主要通過資料收集法(書籍、論文、音頻、視頻)、訪談法、調(diào)查問卷法、表格對比分析等手段來觀其存在現(xiàn)象、尋其存在原因、究其相互聯(lián)系、思其存在價值、探其發(fā)展方向,從而透析出歌劇《白毛女》的逐步發(fā)展過程對中國歌劇進程的啟示和指導(dǎo)作用。本文在論述中以史為證,所論述內(nèi)容切實做到有史可依,盡可能地還原了當(dāng)時的現(xiàn)狀。在研究方法上,筆者運用音樂研究、文學(xué)研究、史學(xué)研究、傳播學(xué)研究等跨學(xué)科領(lǐng)域的研究方法,盡可能全方位的展現(xiàn)歌劇《白毛女》中“喜兒”在不同歷史時期的具體形象與演繹特征。整合詮釋出各研究領(lǐng)域的交錯點的醞釀、產(chǎn)生和發(fā)展。對于研究歌劇《白毛女》中六代“喜兒“藝術(shù)特征,本文主要解決以下幾個問題：首先盡可能理清歌劇《白毛女》中六代“喜兒”歷史產(chǎn)生、發(fā)展背景及原因。歌劇的不斷發(fā)展并不是“我演故我在、我在故我演�！钡倪@么簡單的思維,存在即有原因,筆者認為真正體現(xiàn)歌劇《白毛女》的社會存在價值,不僅僅是各種論著里對其的回憶與論述,而是在實踐中的改編來尋找、在實踐中的演繹來尋找,因其具有更深刻的實踐烙印,所以更具有說服力,故筆者以六代“喜兒”的嬗變?yōu)榫�索來進行論述。其次歌劇文化傳承的精懿內(nèi)涵之存在,《白毛女》之所以經(jīng)久不息,歷久彌新,定有其存在原因,對比現(xiàn)如今的眾多歌劇《鄉(xiāng)村女教師》、《原野》、《蒼原》等歌劇,大眾的普遍認同感為何相差之大,原因多重多樣,這在本文的內(nèi)容中也有所提及。我國在1956年早已提出的“雙百方針”①中明確指出文化大發(fā)展的重要性.但在大量資料收集的研究中筆者發(fā)現(xiàn),大多數(shù)的論著都在論其創(chuàng)作的“被動性”,也就是該劇的創(chuàng)作是在被動的歷史條件(政治、經(jīng)濟、文化等)下,被創(chuàng)造、被修改、被演繹、被宣傳,到底是誰在主導(dǎo)此部歌劇的嬗變?是歌劇《白毛女》的對各類環(huán)境的主動包容還是其被動接受?在如今的歌劇發(fā)展上我們又能以何種角度來創(chuàng)作、演繹和欣賞?這都是我們迫切需要追問的問題。最后在對歌劇《白毛女》的文學(xué)分析、歷史學(xué)分析、音樂學(xué)、社會學(xué)分析之后筆者對《白毛女》這部著作有了重新的理解與認知,其不僅僅是一部歌劇著作,更是對民族精神的具體闡釋,從音樂調(diào)性上的民族化、歌劇內(nèi)容的英雄化,演繹地點方式的多樣化等,都體現(xiàn)著中國民族的泱泱文化,雖然這在中國文化的長河中所體現(xiàn)的也許僅僅是一星半點,但這種“接地氣”的演唱旋律不論演唱方法如何變換,大眾的喜愛程度都不會降低,并且這種“接地氣”的演繹方式并不是“紅色歌劇”的政治性所能完美詮釋的。大家都知曉歌劇起源于1600多年前的佛羅倫薩。其含義也各有釋義,我們常以上海音樂學(xué)院錢苑和林華教授的解釋為標準即“音樂的戲劇,戲劇的音樂”,①歌劇《白毛女》作為抗戰(zhàn)時期最成功的歌劇創(chuàng)作,將“拿來主義”②的分寸掌握的恰到火候,如今時代在推進,全球文化大融合,以至于可稱之為“地球村”的21世紀,我們可曾回過頭看看自己內(nèi)心的那片“桃花源”是否還存在?還是被越來越多的物質(zhì)、世俗塞滿的我們本應(yīng)高尚的靈魂。相信隨著物質(zhì)文明和精神文明的不斷發(fā)展,歌劇這一藝術(shù)塔尖的表演形式將會更具有傳承中國精神,承載中國夢的民族責(zé)任,這不僅僅是責(zé)任,也是其發(fā)展的必由之路。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：河北師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：J822;J617.2

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本文編號：2425381