【摘要】：制度是人類特有的社會現(xiàn)象,制度就是指社會制度。人類對制度的認識和思考由來已久,經(jīng)歷了萌芽、形成和發(fā)展幾個階段。西方的制度思想最早可以追溯到古希臘時期的柏拉圖,他是第一個從理論上探討制度現(xiàn)象和本質(zhì)的思想家,提出了城邦正義理論。 西方自近代以來在政治思維方法上發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向,不再以道德的和神創(chuàng)的思維理解國家和制度,亞里士多德試圖將政治(制度)理論從倫理學分離出來,但并不徹底。自馬基雅維里以來的西方國家(制度)理論逐漸走向與道德國家觀和神權(quán)國家觀絕然不同的制度觀——近現(xiàn)代國家(制度)學說。近現(xiàn)代制度思想有三大理論基石,即理性主義、自然法理論和契約理論,或者說理性主義、自然法理論和契約理論是近現(xiàn)代西方制度思想的理論支柱,而理性主義就像一條紅線貫穿在自然法理論和契約理論之中,幾乎所有的思想家如霍布斯、洛克和盧梭等均運用這三大理論闡釋他們的政治思想、國家理論和制度理論。雖然黑格爾反對社會契約論,但他的法哲學是建立在思辨理性基礎(chǔ)之上的。馬克思以唯物史觀為基礎(chǔ)建立了歷史唯物主義制度理論,從而超越了西方傳統(tǒng)的制度理論尤其是黑格爾的思辨理性主義法哲學思想,是制度思想史上的劃時代變革。 制度問題涵蓋社會生活的方方面面,制度分析涉及到政治、經(jīng)濟、法律、管理、文化和哲學等諸多學科,不同領(lǐng)域、不同學科對制度的理解是不一樣的,其制度研究對象、研究方法、研究范式和路徑依賴也有很大差異。概括起來,制度研究的范式或路徑有三種：一是制度闡釋的實證-科學范式,將制度作為科學對象和客觀存在的事實來進行研究,或者說,這是制度研究的知識論范式或知識論立場。二是制度闡釋的文化-文明范式,即從文化(文明)的視野認識和把握制度,將制度與文化(文明)聯(lián)系起來,把制度看作一種文化或文明。三是制度闡釋的哲學-反思范式,從哲學的角度理解和把握制度,以哲學的超越性眼光從總體上審視制度本身,而不是拘泥于各種具體的制度,它要回答的是制度中的“元問題”,是對制度現(xiàn)象中的基本問題和根本性問題的思考。 從哲學存在論角度而言,制度就是人的生存法則,人的生存法則來源于動物的叢林法則,但又與叢林法則有本質(zhì)區(qū)別。社會制度在本質(zhì)上是人的實踐-歷史活動的產(chǎn)物,是社會生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。制度是人的制度,制度的本質(zhì)是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。馬克思從制度與人的內(nèi)在關(guān)系上對制度的本質(zhì)進行了高度概括和總結(jié),認為制度是“一種生產(chǎn)方式的社會固定的形式”①,是人的“交往的產(chǎn)物”②,(國家)制度的職能和活動等等“是人的社會特質(zhì)的存在和活動的方式”③一句話,制度是人的社會存在方式。制度隨著人的實踐活動的產(chǎn)生而產(chǎn)生,并隨著人的實踐活動的發(fā)展而發(fā)展,制度的變遷與社會發(fā)展是同步的,制度的演進過程也就是人的解放過程。 如果說制度存在論探討的是關(guān)于制度存在的根據(jù)、制度存在的本質(zhì)和前提,它要解決的是制度為什么存在、制度為誰而存在等前提性問題。制度價值論要解決的是制度本身是什么和應(yīng)當怎么辦的問題。從哲學的角度而言,制度就是關(guān)于國家(政府)與個人如何劃分權(quán)利(權(quán)力)與義務(wù)(責任)的根本原則和組織形式。正是基于對制度的這種理解,在關(guān)于制度的設(shè)計上存在著制度“整體主義”和制度個人主義兩種不同的價值取向,在關(guān)于制度功能的理解上可以分為肯定性思維和否定性思維兩種不同的思維方式。從制度的應(yīng)然追求來看,權(quán)利與責任的合理劃分是制度的價值原則,公平與效率的辯證統(tǒng)一是制度的價值目標。
[Abstract]:Institution is a social phenomenon peculiar to mankind, and it means social system. Human beings have a long history of understanding and thinking about the system, which has gone through several stages of germination, formation and development. The theory of city state justice.
Aristotle tried to separate political (institutional) theory from ethics, but it was not thorough. Since Machiavelli, the theory of western countries (institutions) has gradually moved towards the concept of moral States and gods. There are three theoretical cornerstones of modern institutional thought: rationalism, natural law theory and contract theory, or rationalism. Natural law theory and contract theory are the theoretical pillars of modern western institutional thought, while rationalism runs through like a red line. In the theory of natural law and contract, almost all thinkers such as Hobbes, Locke and Rousseau use these three theories to explain their political thought, state theory and system theory. Although Hegel opposes social contract theory, his legal philosophy is based on speculative rationality. Marx takes historical materialism as his view. It is an epoch-making change in the history of institutional thought that the system theory of historical materialism has been established on the basis of which has surpassed the traditional system theory of the West, especially Hegel's thought of speculative rationalism and philosophy of law.
Institutional issues cover all aspects of social life. Institutional analysis involves many disciplines such as politics, economy, law, management, culture and philosophy. Different disciplines have different understandings of the system in different fields. There are also great differences in the object of study, research methods, research paradigms and path dependence of the system. There are three ways: one is the empirical-scientific paradigm of institutional interpretation, which studies institutions as scientific objects and facts of objective existence, or is the epistemological paradigm or Epistemological Standpoint of institutional research; the other is the cultural-civilized paradigm of institutional interpretation, which recognizes and grasps institutions from the perspective of culture (civilization). The third is the philosophical-reflective paradigm of institutional interpretation, which comprehends and grasps the system from a philosophical point of view, and examines the system itself from a philosophical transcendental point of view, rather than sticking to various specific systems. What it needs to answer is the "meta-question" of the system, which is right. Reflections on the basic problems and fundamental problems in the institutional phenomenon.
From the perspective of philosophical ontology, institution is the law of human existence, which originates from the jungle law of animals, but is essentially different from the jungle law. Marx highly generalized and summarized the essence of the system from the internal relationship between the system and the human being, holding that the system is "a social fixed form of production" and "the product of human communication". The function and activity of the system and so on are "the existence and activity mode of human social characteristics". (3) Institution is the mode of human social existence. Institution comes into being with the emergence of human practical activities and develops with the development of human practical activities. Institutional changes and social development are synchronous. The evolution of institution is also the process of human emancipation.
If institutional ontology is concerned with the basis of the existence of the system, the essence and premise of the existence of the system, it is to solve the premise of why the system exists and for whom the system exists. The fundamental principle and organizational form of how to divide rights (powers) and obligations (responsibilities) between the state (government) and the individual. It is based on this understanding of the system that there are two different value orientations in the design of the system: system "holism" and system individualism. The understanding of the function of the system can be divided into affirmation. Thinking and negative thinking are two different ways of thinking. From the point of view of the proper pursuit of the system, the reasonable division of rights and responsibilities is the value principle of the system, and the dialectical unity of fairness and efficiency is the value goal of the system.
【學位授予單位】：華中科技大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2014
【分類號】：D091

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本文編號：2206267