本文選題：約　切入點(diǎn)：誠(chéng)信　出處：《華中師范大學(xué)》2015年碩士論文

【摘要】：千百年來,誠(chéng)信作為儒家“五�！敝�,是中華民族的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則,為中華民族的社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。然而,誠(chéng)信缺失已成為我國(guó)當(dāng)前一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題,嚴(yán)重?cái)牧宋覈?guó)的社會(huì)風(fēng)氣、影響我國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行、削弱了我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力,給我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)帶來的巨大的挑戰(zhàn)。相比之下,西方的誠(chéng)信文化反而越發(fā)濃厚和穩(wěn)固,究其原因,主要在于中國(guó)的誠(chéng)信是道德誠(chéng)信,是作為一種個(gè)人私德、依賴個(gè)人的道德修養(yǎng)而存在,其存在是不穩(wěn)固的；而西方的誠(chéng)信是契約誠(chéng)信,契約誠(chéng)信作為一種公共原則融入到西方制度、法律、文化、宗教、藝術(shù)、日常生活等各個(gè)方面來引導(dǎo)人們的行為,具有堅(jiān)實(shí)的世俗基礎(chǔ)。本文以西方契約誠(chéng)信的起源和發(fā)展為研究對(duì)象,探討契約誠(chéng)信如何影響西方社會(huì)的方方面面,力圖為我國(guó)當(dāng)前誠(chéng)信文化建設(shè)尋找可借鑒的途徑。全文共分為四個(gè)部分：第一部分是“約”的起源—《圣經(jīng)》中的“約”及其內(nèi)涵。通過《圣經(jīng)》中四次重要的“約”探析了西方契約的起源及契約的內(nèi)在精神。雖然此時(shí)“約”還只是一個(gè)宗教范疇內(nèi)的概念,但此時(shí)它已經(jīng)具備了理性、自由、平等等資本主義精神,這些契約精神以宗教為媒介逐漸傳播開去,并逐漸內(nèi)化為西方人的內(nèi)在價(jià)值觀。第二部分是“約”的發(fā)展—社會(huì)契約論。社會(huì)契約論是“約”的精神發(fā)展到社會(huì)政治領(lǐng)域的體現(xiàn),在這里,通過對(duì)霍布斯、洛克、盧梭、羅爾斯等人的社會(huì)契約論的分析來說明契約精神在政治思想領(lǐng)域的不斷發(fā)展和完善。第三部分是“約”對(duì)西方社會(huì)的影響。分別從政治、經(jīng)濟(jì)、日常生活三個(gè)方面來說明契約精神是如何通過制度、法律、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗等方面來引導(dǎo)西方人的思想和行為、為誠(chéng)信奠定堅(jiān)實(shí)的世俗基礎(chǔ)的。第四部分是“約”對(duì)當(dāng)代中國(guó)誠(chéng)信建設(shè)的啟示。由于本文重點(diǎn)在于借鑒西方的契約誠(chéng)信文化,在這里主要從文化、制度、法律三個(gè)角度、結(jié)合中國(guó)實(shí)際為我國(guó)當(dāng)前的誠(chéng)信文化建設(shè)提供建議。
[Abstract]:For thousands of years, good faith, as one of the "five permanent members" of Confucianism, is the code of conduct and moral code of the Chinese nation, and has made great contributions to the social progress and cultural development of the Chinese nation. The lack of honesty and credit has become a serious social problem in our country at present. It has seriously damaged the social atmosphere in our country, affected the social stability of our country and the normal operation of the socialist market economy, and weakened our country's international competitiveness. In contrast, the culture of honesty and credit in the West is becoming more and more strong and stable. The main reason for this is that the integrity of China is moral integrity and is a kind of personal morality. The existence of virtue depends on the individual's moral cultivation, and its existence is unstable, and the honesty of the west is the integrity of the contract, which is incorporated into the western system, law, culture, religion and art as a public principle. It has a solid secular foundation to guide people's behavior in every aspect of daily life. This paper takes the origin and development of the western contract honesty as the research object, and discusses how the contract honesty affects all aspects of the western society. This paper is divided into four parts: the first part is the origin of the covenant-the covenant in the Bible and its connotation. Through the four important parts in the Bible, The covenant explores the origin of the western contract and the inner spirit of the contract, although at this time the covenant is only a concept within a religious category. But by this time it already had the capitalist spirit of reason, freedom, equality and so on, and these spirit of contract spread gradually with religion as the medium. The second part is the development of "covenant"-the theory of social contract. The theory of social contract is the embodiment of the spiritual development of "covenant" into the field of social politics. Here, through Hobbes, Locke, Rousseau, The analysis of Rawls' theory of social contract illustrates the continuous development and perfection of the spirit of contract in the field of political thought. The third part is the influence of the covenant on the western society. Three aspects of daily life are to explain how the spirit of contract guides westerners' thinking and behavior through institutional, legal, economic, and customary aspects. The fourth part is the enlightenment of the Treaty to the construction of honesty and credit in contemporary China. Since this article focuses on drawing lessons from the western contract culture of good faith, it is mainly from the three angles of culture, institution and law. Combined with the reality of China to provide suggestions for the construction of China's current integrity culture.
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：B824

【共引文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 周志太;王靜;陳國(guó)木;;從科教興國(guó)到科技興農(nóng)的文獻(xiàn)評(píng)述及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)[J];安徽農(nóng)業(yè)科學(xué);2010年34期

2 林左鳴;吳秀生;;虛擬價(jià)值的人類活動(dòng)論依據(jù)[J];北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2006年02期

3 谷奇峰;丁慧平;;企業(yè)能力理論研究綜述[J];北京交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2009年01期

4 于喚洲,徐余慶;企業(yè)理論的發(fā)展及對(duì)中小企業(yè)理論的支持[J];北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2005年02期

5 潘愛華;DNA雙螺旋將把人類帶入生物學(xué)世紀(jì)[J];北京大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版);2003年06期

6 李春;;民商法本位區(qū)分與責(zé)任機(jī)制差異研究[J];北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2010年03期

7 葉志鵬;;自由、民主與法治——談哈耶克的自由觀[J];北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2010年04期

8 羅鋒;李軍;;有效需求不足、體制性障礙與現(xiàn)代物流業(yè)發(fā)展——基于廣東佛山市的調(diào)查分析[J];商業(yè)研究;2006年04期

9 陳華森;袁明旭;;新自由主義自由觀與國(guó)際金融危機(jī)淵源[J];商業(yè)研究;2010年10期

10 賈冰;;建設(shè)和諧社會(huì)中的公平問題[J];才智;2008年09期

相關(guān)會(huì)議論文 前10條

1 錢永坤;;安全規(guī)制:死亡賠償標(biāo)準(zhǔn)與罰款數(shù)量的合理確定——統(tǒng)計(jì)的生命價(jià)值研究述評(píng)[A];2006年度（第四屆）中國(guó)法經(jīng)濟(jì)學(xué)論壇會(huì)議論文集[C];2006年

2 于桂蘭;;從“單產(chǎn)權(quán)制度”到“雙產(chǎn)權(quán)制度”——?jiǎng)谫Y關(guān)系由“沖突”走向“合作”的產(chǎn)權(quán)理論基礎(chǔ)演化軌跡[A];中國(guó)人力資源開發(fā)研究會(huì)第十次會(huì)員代表大會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編[C];2008年

3 陳第華;;基本公共服務(wù)均等化的正義性探析——基于羅爾斯正義第二原則的視角[A];“建設(shè)服務(wù)型政府的理論與實(shí)踐”研討會(huì)暨中國(guó)行政管理學(xué)會(huì)2008年年會(huì)論文集[C];2008年

4 盧映西;;從WTO的困境看經(jīng)濟(jì)學(xué)革命[A];第一屆中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)年會(huì)應(yīng)征論文集[C];2007年

5 楊玉生;;馬克思的“轉(zhuǎn)形”問題和斯拉法的標(biāo)準(zhǔn)商品——對(duì)美國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿吉特·辛哈觀點(diǎn)的評(píng)述[A];全國(guó)馬克思列寧主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說史學(xué)會(huì)第六屆理事會(huì)暨第十一次學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集[C];2007年

6 樊華;;論律師的自由[A];律師事業(yè)與和諧社會(huì)——第五屆中國(guó)律師論壇優(yōu)秀論文集[C];2005年

7 韓逸疇;;宗教與法律——自由源與流的探戈[A];全國(guó)外國(guó)法制史研究會(huì)學(xué)術(shù)叢書——法與宗教的歷史變遷[C];2010年

8 朱海;張紅梅;張目;;貴州省戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展研究[A];第二屆中國(guó)沿海地區(qū)災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)分析與管理學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2014年

9 晏輝;;價(jià)值危機(jī)與文化反思[A];文化建設(shè)的價(jià)值自覺——全國(guó)“文化建設(shè)與價(jià)值自覺”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨陜西省價(jià)值哲學(xué)學(xué)會(huì)第十八屆年會(huì)論文集[C];2013年

10 孫思哲;岳新佳;程永超;;文化體育與體育文化思考[A];2014第二屆海峽兩岸體育運(yùn)動(dòng)史學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2014年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前10條

1 郭薇;政府監(jiān)管與行業(yè)自律[D];南開大學(xué);2010年

2 梁辰;銅元問題研究（1900-1935）[D];南開大學(xué);2010年

3 燕安;我國(guó)人力資本與區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)差異趨向研究[D];南開大學(xué);2010年

4 汪毅霖;以自由作為發(fā)展的理論框架和經(jīng)驗(yàn)分析[D];東北財(cái)經(jīng)大學(xué);2010年

5 李婧;企業(yè)縱向邊界、生產(chǎn)組織與區(qū)位分布的選擇[D];浙江大學(xué);2009年

6 曾水英;理解政治權(quán)力[D];吉林大學(xué);2011年

7 楊曉暢;多元社會(huì)的正義事業(yè)[D];吉林大學(xué);2011年

8 孫長(zhǎng)松;交易成本視角的鐵路客運(yùn)制度研究[D];北京交通大學(xué);2011年

9 鐘響;政府公民間溝通的信息成本研究[D];華中科技大學(xué);2011年

10 李超;當(dāng)代中國(guó)社會(huì)秩序研究[D];中共中央黨校;2011年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條

1 周俊穎;區(qū)域物流對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響作用研究[D];河南工業(yè)大學(xué);2010年

2 張衍;生產(chǎn)者服務(wù)業(yè)與制造業(yè)互動(dòng)機(jī)制研究[D];南京財(cái)經(jīng)大學(xué);2010年

3 王丹;盈余管理透視[D];重慶理工大學(xué);2010年

4 楊漢忠;中國(guó)物流業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的實(shí)證分析[D];浙江大學(xué);2010年

5 劉潔;江西承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移平臺(tái)建設(shè)與政策創(chuàng)新研究[D];南昌大學(xué);2010年

6 李才科;鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府財(cái)政狀況及其對(duì)政府能力的影響研究[D];南昌大學(xué);2010年

7 衷欣;新生代農(nóng)民工市民化研究[D];南昌大學(xué);2010年

8 徐進(jìn);企業(yè)項(xiàng)目化管理的組織結(jié)構(gòu)研究[D];昆明理工大學(xué);2010年

9 李杰;拆遷過程中利益沖突及基層政府角色定位[D];福建師范大學(xué);2009年

10 支慧;我國(guó)企業(yè)應(yīng)對(duì)反傾銷會(huì)計(jì)問題研究[D];中南林業(yè)科技大學(xué);2009年

，

本文編號(hào)：1680527