本文關(guān)鍵詞：古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度分析與完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的七點(diǎn)思考，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

          古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度分析與完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的七點(diǎn)思考

   摘要:到目前為止,我們只是初步建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本框架,還有艱巨的完善任務(wù)。辯證而歷史地看,古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度分析雖然是針對(duì)資本主義生產(chǎn)方式確立與成長(zhǎng)時(shí)期所產(chǎn)生的問(wèn)題而展開(kāi)研究的,但我們?cè)诟母镏薪ㄔO(shè)社會(huì)主義初級(jí)階段的條件下,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所暴露出來(lái)的諸多社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,與資本主義生產(chǎn)方式確立與成長(zhǎng)時(shí)期所產(chǎn)生的問(wèn)題,有較多的相同之處。為此,本文在理論上綜述了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度分析,并在實(shí)踐上,結(jié)合我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與過(guò)去 20余年體制改革中所產(chǎn)生的一些問(wèn)題,對(duì)如何完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制提出了七點(diǎn)建設(shè)性建議。

   關(guān)鍵詞:古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué);制度分析;完善17世紀(jì)中葉至邊際革命之前,是西方資本主義生產(chǎn)方式確立與成長(zhǎng)時(shí)期。在此歷史時(shí)期產(chǎn)生的以勞動(dòng)價(jià)值論、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和自由放任為主要內(nèi)容的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué),其使命不僅揭示了資本主義生產(chǎn)方式的基本特征與內(nèi)部聯(lián)系,還論證了資本主義生產(chǎn)方式得以產(chǎn)生和發(fā)展的根據(jù)與原因。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的雙重歷史使命,決定了它不能忽視對(duì)資本主義基本經(jīng)濟(jì)制度與階級(jí)關(guān)系的研究。事實(shí)上,從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生到它完整體系的建立與完善,其研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的基本特征是將資本主義經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)的分析與既定制度下市場(chǎng)配置資源的過(guò)程以及經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的分析相互結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本特征是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制的有機(jī)結(jié)合。但由于社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制相結(jié)合的特殊性與復(fù)雜性,以及我們?cè)诮?jīng)濟(jì)體制改革上的某些偏差,致使到目前為止,

   還只是初步建成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本框架,還有漫長(zhǎng)而艱巨的完善任務(wù)等待完成。在資本主義生產(chǎn)方式確立與成長(zhǎng)過(guò)程中,西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者針對(duì)當(dāng)時(shí)階級(jí)對(duì)立、市場(chǎng)無(wú)序、缺乏法治、倫理缺失等社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題, 認(rèn)真分析、研究了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的基本特征, 并相應(yīng)地提出了如何通過(guò)制度建設(shè)來(lái)建立、完善資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的若干政策。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度分析雖然是針對(duì)資本主義生產(chǎn)方式確立與成長(zhǎng)時(shí)期所產(chǎn)生的問(wèn)題而展開(kāi)研究的,但現(xiàn)實(shí)地看,在目前我國(guó)社會(huì)主義生產(chǎn)方式的確立與成長(zhǎng)過(guò)程中, 尤其是在改革中建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中所暴露出來(lái)的諸多社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,與資本主義生產(chǎn)方式確立與成長(zhǎng)時(shí)期所產(chǎn)生的問(wèn)題,有較多的相同之處。為此,本文在理論上綜述了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)　收稿日期:2003-09-20 作者簡(jiǎn)介:周小亮(1963-),男,福州大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理研究所所長(zhǎng)、教授、經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。

  研究方向:制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2003年第11期　于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度分析,并在實(shí)踐上,結(jié)合我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與過(guò)去20余年體制改革中所產(chǎn)生的一些問(wèn)題,對(duì)如何完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制提出了若干建設(shè)性建議�！　∫�、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)框架內(nèi)的制度分析　　(一)英國(guó)古典學(xué)派與法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的制度分析早在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生初期,英國(guó)的古典學(xué)派(包括自由主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想家與啟蒙道德哲學(xué)家)與法國(guó)的重農(nóng)學(xué)派,在功利主義與個(gè)人主義哲學(xué)思想的支配下,深入地探討、研究過(guò)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賴以立足的制度基礎(chǔ)以及資本主義經(jīng)濟(jì)制度得以產(chǎn)生與存在的基本依據(jù)。自由和私有產(chǎn)權(quán)是資本主義生產(chǎn)方式的制度基礎(chǔ)。因此,要論證資本主義經(jīng)濟(jì)制度的合理性,就必須頌揚(yáng)自由與私有產(chǎn)權(quán)。

  為此,喬爾德·蔡爾德 (Child·J., 1630-1699)、約翰·洛克(Locke·J., 1632-1704)等哲學(xué)思想家,從理性主義角度,反對(duì)作為國(guó)家主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重商主義,提出超越重商主義的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。他們認(rèn)為,來(lái)自勞動(dòng)的財(cái)產(chǎn)是自然的權(quán)利;經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步,必須確保人們的自由與財(cái)產(chǎn)權(quán)利,限制政府權(quán)力,消除舊秩序?qū)ψ杂山?jīng)濟(jì)發(fā)展的限制措施。蔡爾德提出: “自由和財(cái)產(chǎn)權(quán),有益于增加貿(mào)易和任何國(guó)家的進(jìn)步。”“為了英國(guó)商業(yè)的利益,應(yīng)該讓所有人在他們?cè)敢獾臅r(shí)間和地點(diǎn)自由地想怎樣就怎樣生產(chǎn)任何長(zhǎng)度和大小的織物和布料”①。洛克強(qiáng)調(diào),人類社會(huì)要擺脫霍布斯的充斥戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力與欺詐的“自然狀態(tài)”,則必須用契約與理性規(guī)則來(lái)建立市民社會(huì),其中,核心的是要人民互保他們的生命、自由和財(cái)產(chǎn)。他說(shuō):“理性即法律,它教導(dǎo)全人類都要遵守它,所有人都要平等和獨(dú)立,沒(méi)有人可以對(duì)另一個(gè)人的生命、健康、自由財(cái)產(chǎn)予以傷害。”② 蘇格蘭啟蒙道德哲學(xué)家休謨(Hume, 1711— 1776)、弗格森(Ferguson)等從制度產(chǎn)生與演化角度分析了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以立足的制度基礎(chǔ)。休謨認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)社會(huì)的出現(xiàn)是演化過(guò)程的結(jié)果,而這一演化過(guò)程除賦予這些社會(huì)以共同的性質(zhì)之外, 還賦予每個(gè)社會(huì)以特定的性質(zhì)。

   在《人性論》中, 休謨指出,私有財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)承認(rèn),因?yàn)樗谖镔|(zhì)稀缺社會(huì)條件下具有社會(huì)有用性③。他還指出,正義的規(guī)則或財(cái)產(chǎn)原則可以被稱為“自然法則”,它們可以是人為的(artificial),但不是任意的(arbitrary)④。對(duì)此,弗格森在《文明歷史隨筆》中說(shuō):“社會(huì)形式的起源是模糊不清且確無(wú)定論的。早在哲學(xué)出現(xiàn)以前,它們產(chǎn)生于人的本能,而不是人的思索,…… 我們把它們歸為先前的規(guī)劃,它們只有在經(jīng)歷之后才會(huì)被知道。人類的任何智慧都無(wú)法預(yù)見(jiàn)到。”他甚至認(rèn)為,“國(guó)家的建立是偶然的,它確實(shí)是人類活動(dòng)的結(jié)果,而不是人類設(shè)計(jì)的結(jié)果”⑤�？梢�(jiàn),蘇格蘭道德哲學(xué)家關(guān)于人類社會(huì)制度的基本思想是:社會(huì)制度是在沒(méi)有先前計(jì)劃和某種指導(dǎo)思想的預(yù)設(shè)條件下自然產(chǎn)生的,并不是人類刻意設(shè)計(jì)的結(jié)果,它們內(nèi)生于人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與交往之中,反過(guò)來(lái)又規(guī)制著人們的社會(huì)活動(dòng)。

  本文關(guān)鍵詞：古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度分析與完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的七點(diǎn)思考，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。