本文以綿陽市手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目為研究對象,從消費者對研究對象的認(rèn)知態(tài)度、產(chǎn)品評價及項目知名度等方面,結(jié)合走訪非遺傳承人了解到的情況,分析解讀研究對象的生存發(fā)展現(xiàn)狀,提出區(qū)域內(nèi)手工藝類非遺項目開發(fā)利用的三條新路徑:一是通過開發(fā)多元化產(chǎn)品實現(xiàn)非遺項目由物質(zhì)消費向文化服務(wù)的升級;二是利用"互聯(lián)網(wǎng)+"提高非遺項目的知名度和影響力;三是融合區(qū)域內(nèi)人力資源優(yōu)勢,通過校企合作推進(jìn)非遺項目的傳承與創(chuàng)新。 

【文章來源】：四川戲劇. 2019,(10)北大核心

【文章頁數(shù)】：5 頁

【部分圖文】：

購買人數(shù)比例與熟悉人數(shù)比例對照(三)消費者對購買過的調(diào)查項目產(chǎn)品的

差，這說明大部分非遺項目還不被消費者所熟知，知名項目也處于“叫好不叫座”的狀態(tài)。圖1購買人數(shù)比例與熟悉人數(shù)比例對照(三)消費者對購買過的調(diào)查項目產(chǎn)品的評價由圖2可知，本地非遺手工藝品有特色、做工精美，具有紀(jì)念意義，但“實用價值不高”的評價得到較多被調(diào)查者的贊同。圖2產(chǎn)品評價贊同人數(shù)比例三、本地手工藝類非遺項目生存現(xiàn)狀分析除個別項目外，大多數(shù)手工藝類非遺項目的本地市場知名度不高，客觀上是因為文化土壤的流失、生活習(xí)俗的改變讓一些傳統(tǒng)技藝逐漸消失，如紙扎技藝、灶頭畫等;主觀上主要緣于政府主導(dǎo)下的非遺保護(hù)傳承缺少了民眾的主動參與，產(chǎn)品本身也不能很好地滿足消費者日益多元化、個性化、網(wǎng)絡(luò)化的消費需求。(一)非遺保護(hù)傳承工作缺少民間力量的參與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感。”［6］本地居民對非遺的認(rèn)同和持續(xù)創(chuàng)造，是保持其文化特色的內(nèi)在根源，也是推動其傳承發(fā)展的內(nèi)在動力。例如景德鎮(zhèn)陶瓷，它從一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為一座城市的人文資源和文化名片，是政府和當(dāng)?shù)靥沾蓮臉I(yè)者、慕名而來的全國各地藝術(shù)家、畫家及美術(shù)院校師生等共同營造的局面。［7］相形之下，綿陽非遺項目的傳承發(fā)展一直由政府主導(dǎo)，依靠傳承人開展，缺少民間力量的關(guān)注與參與，雖然屢次在國際、國內(nèi)交流中獲得贊譽(yù)，但在本地難成氣候，結(jié)果就是“墻內(nèi)開花墻外香”。(二)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式不利于非遺產(chǎn)品多元化本地手工藝類非遺項目的生產(chǎn)方式主要有三種，一種是成立專門公司，如北川羌繡、北

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]家園重建與羌族文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)建設(shè)研究[J]. 林繼富.  中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版). 2018(04)
[2]區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承和發(fā)展利用——以四川綿陽市涪城區(qū)為例[J]. 張爾君,伍紅梅,武同雁.  文化創(chuàng)新比較研究. 2017(27)
[3]北川羌繡的產(chǎn)業(yè)狀況調(diào)研與發(fā)展探索[J]. 謝宏圖.  裝飾. 2016(12)
[4]綿陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實踐與思考[J]. 代維.  重慶科技學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版). 2012(14)
[5]本土性的現(xiàn)代化如何實踐——以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷手工技藝傳承的研究為例[J]. 方李莉.  南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(美術(shù)與設(shè)計版). 2008(06)

博士論文
[1]傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興與文化再造—景德鎮(zhèn)老鴉灘陶瓷藝術(shù)區(qū)田野考察報告[D]. 郭金良.中國藝術(shù)研究院 2016



本文編號：3374282