本文關鍵詞：傳播政治經(jīng)濟學的學術脈絡與人文關懷，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

南開學報(哲學社會科學版)　2008年第5期 33 了其內(nèi)在學理與研究路徑的充實與豐富之外,更重要的推進泉源還在于社會行動與實踐力量的相互建構,以及學術流派之間的對話與交鋒。莫斯可以商品化、空間化和結構化)切入傳播政治經(jīng)濟學的學理分析①;趙月枝把傳播政治經(jīng)濟學對傳播與社會權力關系的分析模式解構為語境、圖繪、衡量與干預②四個相互關聯(lián)的主要組成部分;曹晉與趙月枝主編的《傳播政治經(jīng)濟學英文讀本》則以傳播政治經(jīng)濟學所主要關切的研究議題為核心③,分別從該學派的歷史起源與理論基礎,方法思索與跨學科對話,廣告的權力與受眾商品的塑造,產(chǎn)權與盎格魯———美國語境下的控制、資本、國家與其他社會力量,資本主義整合的全球、民族與本土動力,轉型的場域、面建構這個學派批判性的闡釋路徑。,本文對傳播政治經(jīng)濟學的學術思想淵源與脈絡發(fā)展、,國實證主義傳播研究遺產(chǎn)之外,以詹森的④造性對話和學術探索活動。

自從資本主義產(chǎn)生的那一天起,資本主義在帶來社會生產(chǎn)力的飛速發(fā)展和社會財富的高度積聚的同時,也帶來了剝削、壓迫、不平等和血腥,包括殖民暴力、法西斯主義、20世紀的兩次世界大戰(zhàn)和對人類賴以生存的文化與生態(tài)系統(tǒng)的侵蝕。因此,意識形態(tài)和資本主義制度的再生產(chǎn)、不平等的社會關系在社會文化領域的構建和合法化、馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所言的統(tǒng)治階級的思想是如何成為占統(tǒng)治地位的思想的問題,就成了一個半世紀以來堅持馬克思主義批判學說的學者們上下求索的問題。這些學者們不斷從各自社會情境的“當代性”出發(fā),討論馬克思理論的內(nèi)容指向和實踐品格。馬克思理論文本歷經(jīng)著不同國籍學者的解讀、詮釋與實踐,已在世界范圍內(nèi)形成了一個復雜的馬克思主義傳統(tǒng)。

追溯傳播政治經(jīng)濟學的學術淵源,除了馬克思的原著外,西方文化馬克思主義思想是其重要的學術泉源。從盧卡奇(GeorgSzegedyvonLukacs,1885-1971)、葛蘭西(AntonioGramsci,1891-1937)到法蘭克福學派和阿爾都塞(LouisAlthusser,1918-1990),文化馬克思主義者為傳播政治經(jīng)濟學的發(fā)展奠定了基礎。在盧卡奇的理論中,物化意識對資產(chǎn)階級所尋求的經(jīng)濟物化、政治物化以及資產(chǎn)階級的整個統(tǒng)治,無一不起著論證、說明、合理化的作用,而對無產(chǎn)階級和其他勞動人民來說,則起著把掩蓋、隱匿、麻痹變?yōu)樗坪跏欠从超F(xiàn)實本質的既定現(xiàn)實,使其喪失真正的階級意識和自我意識的功能和作用⑤。葛蘭西⑥與阿爾都塞⑦都體會到國家權力的獲得并不是依賴強制性、鎮(zhèn)壓性的國家暴力機制,他們轉而強調(diào)大眾媒介那樣的文化機構的意識形態(tài)對社會形成的動力,說明資本主義社會之所以繼續(xù)存在離不開大眾媒介等意識形態(tài)國家機器隱蔽而高明的運作。秉持馬克思主義批判精髓的法蘭克福學派,反對實證主義,也包括馬克思主義中包含的實證主義傳①文森特 莫斯可《傳播::在政治和經(jīng)濟的張力下》,胡正榮等譯,北京:華夏出版社,2000年。

②趙月枝《傳播政治經(jīng)濟學研究前沿與路徑》:,范敬宜、李彬主編《:馬克思主義新聞觀15講》,北京:清華大學出版社,2007年;

趙月枝、邢國欣《傳播政治經(jīng)濟學》:,魯曙明、洪浚浩主編《傳播學》:,北京:中國人民大學出版社,2007年。

③曹晉、趙月枝主編《傳播政治經(jīng)濟學英文讀本》:,上海:復旦大學出版社,2007年。

④DanSchiller“,TheLegacyofRobertA.Brady:AntifascistOriginsofthePoliticalEconomyofCommunications”,TheJournalofEconomics,Vol.12,1999.

⑤盧卡奇《歷史與階級意識:———關于馬克思主義辯證法的研究》,杜章智等譯,北京:商務印書館,1995年,第170-304頁。⑥安東尼奧 葛蘭西《獄中札記》:,曹雷雨等譯,北京:中國社會科學出版社,2000年。

⑦路易 阿爾都塞《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》:,李迅譯,李恒基、楊遠嬰主編《:外國電影理論文選》,北京:北京三聯(lián)書店,2006年。

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