本文關(guān)鍵詞：尋找經(jīng)濟(jì)理論中的事實(shí)與價(jià)值

  更多相關(guān)文章： 事實(shí)判斷 價(jià)值判斷 浪漫主義 實(shí)證主義 自由主義

【摘要】： 本文旨在探討經(jīng)濟(jì)理論中事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題。在當(dāng)今實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)主宰著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的同時(shí),本文則追問(wèn)著這樣一個(gè)問(wèn)題,經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是否能夠做到事實(shí)與價(jià)值的完全分離?通過(guò)考察經(jīng)濟(jì)思想史的演化過(guò)程,尤其是探討了像亞當(dāng)-斯密、約翰-斯圖亞特-穆勒、卡爾-馬克思、弗里德里希-馮-哈耶克、托爾斯坦-凡伯倫、米爾頓-弗里德曼和萊昂納爾-羅賓斯這樣幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想,說(shuō)明任何的經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是不能夠脫離開價(jià)值而孤立地做為實(shí)證研究的。在馬科斯-韋伯意義上的社會(huì)科學(xué)的“價(jià)值無(wú)涉”原則和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)意義上的“朝向事情本身”對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來(lái)說(shuō)是一種誤區(qū)。人們對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分歧往往不是來(lái)自于客觀的結(jié)果而是來(lái)自于對(duì)“客觀”問(wèn)題的價(jià)值判斷。超越實(shí)證研究,使經(jīng)濟(jì)學(xué)回歸到一種倫理價(jià)值的體系中進(jìn)行研究,才能找到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的意義和初衷。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終價(jià)值是想要讓更多的人從了解自身的選擇意義上得到幸福,倫理價(jià)值的回歸是一種必要的手段,并且,道德情操是經(jīng)濟(jì)倫理的核心。問(wèn)題就在于實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)家們想從“事實(shí)”研究中剔除“價(jià)值”本身,才導(dǎo)致了這種經(jīng)濟(jì)學(xué)研究上的“價(jià)值”沖突。這種沖突的主要表現(xiàn)形式就是:馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)們與自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們相互批判和攻擊、歷史學(xué)派與奧地利學(xué)派之間的相互批判和攻擊、早期制度學(xué)派和新古典理論家們的相互批判和攻擊。所以,承認(rèn)價(jià)值的多元,人類理性的界限,以一中寬容的倫理價(jià)值觀念作為經(jīng)濟(jì)研究的指歸才能夠使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更加具有活力。另外,認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)中除了財(cái)富作為手段的約束之外,還有正義、公平、良知這些道德上的約束,才能向人們展示出經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義所在。這才是真正意義上的對(duì)亞當(dāng)-斯密和約翰-斯圖亞特-穆勒式的經(jīng)濟(jì)學(xué)的回歸。本文的主旨正是在構(gòu)建這樣的一種回歸。這種回歸并不是回到啟蒙時(shí)代的那種研究狀態(tài),而是要更過(guò)地把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究嵌入一種價(jià)值判斷。因?yàn)槿祟愂遣荒軌螂x開價(jià)值判斷而生存的。
【學(xué)位授予單位】：云南財(cái)經(jīng)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：F091

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