社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們生活水平和消費(fèi)水平的提高,生活的壓力,導(dǎo)致社會中大部分人處于亞健康的狀況。人們也就越來越關(guān)注自己的身心健康,迫切的需要一個空間來緩解和釋放自己的壓力。在此背景下,設(shè)計(jì)一個獨(dú)特且專業(yè)的禪意養(yǎng)生會所空間,研究出符合當(dāng)代人的養(yǎng)生會所空間,從而改善市場中養(yǎng)生會所空間的設(shè)計(jì)。本文以我國的傳統(tǒng)文化、中醫(yī)、空間設(shè)計(jì)等方面為理論依據(jù)。首先,分析禪宗美學(xué)的特點(diǎn),并研究總結(jié)現(xiàn)如今社會存在的各類養(yǎng)生會所類型,總結(jié)出想要服務(wù)的消費(fèi)群體。其次,研究禪宗美學(xué)對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響,“禪”所帶給人們的心理和身理感受做相關(guān)的研究和分析,總結(jié)出符合當(dāng)代人需求的養(yǎng)生會所空間設(shè)計(jì)。最后,通過對相關(guān)案例的分析,將其結(jié)合本設(shè)計(jì),取其精華去其糟粕,設(shè)計(jì)出一個符合當(dāng)代消費(fèi)需求的禪意養(yǎng)生會所空間。 

【文章來源】：上海師范大學(xué)上海市

【文章頁數(shù)】：95 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

無印良品海報12擁有淡泊的心態(tài)，會使你的身心得到平衡

上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文第二章禪宗理念的相關(guān)理論研究9的喜愛。也能夠有一定的釋放和解脫人們的心理感受。因?yàn)�，禪意的本質(zhì)是自由、寧靜、簡約，使人們在安靜、自由的空間中能夠感受到世間萬物。2、自由樸素自由：無拘無俗的意思。樸素：儉樸、質(zhì)樸的意思�！袄献印兜赖陆�(jīng)》中；道常無名，樸，雖小，天下莫能臣。這里的樸為：木材未雕琢的叫做樸�！�13樸素也可理解為未經(jīng)雕琢的，有著自然的、原始的、本真的展現(xiàn)�！皹闼孛兰醋匀弧⒈菊�、清純、淳淡之美。也可以循環(huán)解釋，即自然、本真、清純、淳淡即樸素之美�！�14在中國文化中，雖然人們會崇拜華麗富貴之美，但卻更加喜愛樸素之美，從人們對無印良品的喜愛可以看出來，（如圖2）追求素凈淡雅，生活上勤儉樸素，穿著上更是喜歡簡單樸素，對自然樸素的藝術(shù)更是熱愛。反對一切的人為裝飾和雕刻，通過自然的材質(zhì)和氛圍來彰顯禪宗美學(xué)的本性和自由。因?yàn)槌缟泻喖s，回歸自然，以自然為美總結(jié)自然的主要特征，反對復(fù)雜，才凸顯自然的淳樸和天然的材質(zhì)，雖為宗教，卻擁有著革命性的特質(zhì)，六祖慧能提出的不讀經(jīng)、不坐禪、不禮佛等思想觀念，以及到后期的謗道焚經(jīng)就可以看出其想擺脫一切外在的禁錮的決心，希望重塑人們內(nèi)心的精神世界和可自我依靠的精神家園。圖2簡約設(shè)計(jì)圖1513卞瑞.論中西審美的至高境界——樸素美[J].電影文學(xué),2007(08):49-50.（第1頁）14盧忠仁.樸素美簡論[J].美與時代(下),2016(11):27-31.（第2頁）15圖片來自百度

第二章禪宗理念的相關(guān)理論研究上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文12一種悲之美，在這樣的環(huán)境中能夠引人深思，使人冷靜，這與禪宗的思想不謀而合，是一種對自然更替，生命無常的悲憫和哀思，而日本的園林設(shè)計(jì)則是將物哀的通過這樣的一種形式呈現(xiàn)出來，枯山水就是其代表。圖3枯山水圖22枯上水形式上雖與真山水一致，但材質(zhì)卻大不相同。小巧而精致是枯山水的重要特點(diǎn)之一，使得觀賞者駐足觀賞即可，而靜觀也與禪的靜相一致，枯山水庭院中的石以其顏色、形狀為選擇依據(jù)，追求質(zhì)樸和自然的形態(tài)，雖重形式卻忽視真實(shí)山水的質(zhì)感。（如圖3）“深受‘空、寂、滅’思想影響的日本園林，剔除了設(shè)計(jì)中的刻意加工”。23沙礫的顏色也多以白色為主。整個庭院呈現(xiàn)出的靜，彷佛時間都停止了，讓人有一種忘卻凡事的解脫。主體物和枯山水之間產(chǎn)生距離美，其次砂石、枯樹、綠苔等呈現(xiàn)出的荒涼、滄桑、凝重的枯涼美。這種間接的呈現(xiàn)形式和空間意境正是禪宗美學(xué)所倡導(dǎo)的，并不是將美的景物直接呈現(xiàn)出來，而是通過藏的形式讓人們?nèi)ヂ?lián)想去發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生一種玄妙的景，枯山水“既是以物體形式存在，又是能夠作為神游的場所而存在的�！�24使空間更富有韻味和美感�？萆剿疄橥怀鰷嫔�、枯涼和永恒，去除真實(shí)山水的材質(zhì)，用砂石的來編寫出滄桑的美感。因?yàn)�，真�?shí)的山水經(jīng)過時間的變幻會枯竭或盈滿，而由砂石所形成的枯山水卻不會如此，它具有一定的永恒性。禪宗理念與日本園林（枯山水）有22圖片來自百度23劉桂華.一沙一世界一石一薩提——日本庭園設(shè)計(jì)的禪宗理念(二)[J].設(shè)計(jì)視界,2006(01):32-34.（第3頁）24山內(nèi)祈信.活用自然之審美意識—中日山水為主題的造型研究[D].中國美術(shù)學(xué)院,2014.（第71頁）

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]室內(nèi)設(shè)計(jì)中人性化空間室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)思索[J]. 黃浩.  居舍. 2019(32)
[2]室內(nèi)陳設(shè)的禪意表達(dá)[J]. 張小瑋.  居舍. 2019(30)
[3]雷州會館建筑研究——以仙城會館為例[J]. 陳偉.  河南建材. 2019(05)
[4]基于養(yǎng)生文化的養(yǎng)生會所室內(nèi)空間設(shè)計(jì)研究[J]. 王璋琪.  工業(yè)設(shè)計(jì). 2019(09)
[5]禪宗語言中道觀研究[J]. 馬永紅.  西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版). 2019(09)
[6]運(yùn)動養(yǎng)生在康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展研究——以攀枝花市為例[J]. 劉蕓希.  攀枝花學(xué)院學(xué)報. 2019(02)
[7]諸葛亮《誡子書》“澹泊明志,寧靜致遠(yuǎn)”內(nèi)涵辨[J]. 吳懷東.  名作欣賞. 2018(31)
[8]宗教經(jīng)典中的隱喻與象征[J]. 李永建.  淮北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2017(04)
[9]樸素美簡論[J]. 盧忠仁.  美與時代(下). 2016(11)
[10]淡泊寧靜 物我兩忘[J]. 楊峰.  思維與智慧. 2016(18)

博士論文
[1]禪宗美學(xué)對設(shè)計(jì)的啟示[D]. 溫為才.北京理工大學(xué) 2014
[2]活用自然之審美意識—中日山水為主題的造型研究[D]. 山內(nèi)祈信.中國美術(shù)學(xué)院 2014
[3]新閑暇空間：現(xiàn)代城市商業(yè)會所的組織、消費(fèi)與重構(gòu)[D]. 張雅麗.上海大學(xué) 2011

碩士論文
[1]禪宗空間研究[D]. 李珂.中央美術(shù)學(xué)院 2018
[2]現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中的禪意美學(xué)[D]. 方君若.福建師范大學(xué) 2017
[3]基于“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下的商業(yè)空間設(shè)計(jì)策略研究[D]. 徐志欣.武漢工程大學(xué) 2016
[4]對“禪文化”影響下的日本包裝設(shè)計(jì)的研究[D]. 王靜.云南師范大學(xué) 2016
[5]中醫(yī)養(yǎng)生會所室內(nèi)設(shè)計(jì)[D]. 張鑌域.中南林業(yè)科技大學(xué) 2015
[6]中醫(yī)養(yǎng)生會館的功能構(gòu)成與空間環(huán)境設(shè)計(jì)研究[D]. 張文娟.西安建筑科技大學(xué) 2015
[7]返璞歸真[D]. 梁翀.河南大學(xué) 2015
[8]基于“簡約主義”思想的產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[D]. 王敏.武漢理工大學(xué) 2015
[9]以溫泉養(yǎng)生為主導(dǎo)的溫泉會所建筑設(shè)計(jì)研究[D]. 孫陽靜.昆明理工大學(xué) 2014
[10]禪宗思想對現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的啟示作用研究[D]. 王徹.東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 2014



本文編號：3374356