【摘要】：在魯濱遜的孤島生活中,“貨幣”是一個(gè)不必要的概念。無(wú)論是前期一個(gè)人的生活,還是后期與星期五兩個(gè)人的生活,象征間接交換的“貨幣”實(shí)物都沒(méi)有存在的意義。對(duì)他們來(lái)說(shuō),簡(jiǎn)單的物物交換要比貨幣媒介更為方便、直接、實(shí)用,無(wú)需浪費(fèi)額外的人力物力生產(chǎn)貨幣商品。但現(xiàn)實(shí)版的經(jīng)濟(jì)中,每個(gè)人都不是孤獨(dú)的魯濱遜,他們都生活在人類集體社會(huì)的大家庭里,直視著大于等于二的人群。在這里,每個(gè)人都掌握著不同的資源產(chǎn)品,有著這樣或者那樣的需求。自給自足遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如相互交換更為便利,直接交換明顯低于間接交換的正向效益。因此,人類社會(huì)直接交換的歷史非常短暫,很快就過(guò)渡到了間接交換階段,最具市場(chǎng)性的“貨幣”商品應(yīng)運(yùn)而生�！柏泿拧碑a(chǎn)生之后,圍繞貨幣與實(shí)體經(jīng)濟(jì)關(guān)系的話題便隨之展開。20世紀(jì)之前,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的貨幣理論占據(jù)了絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視野。他們以“兩分法”的態(tài)度將貨幣和實(shí)體經(jīng)濟(jì)硬性分開,認(rèn)為貨幣與實(shí)體經(jīng)濟(jì)本就是兩條不相交的平行線,現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)際上只是被蒙上了一層貨幣面紗,貨幣是中性的,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最終由實(shí)體經(jīng)濟(jì)因素而非貨幣決定的。20世紀(jì)之后,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的貨幣理論遭到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。維克塞爾、凱恩斯等一大批經(jīng)濟(jì)學(xué)都站到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)貨幣理論的對(duì)立面。他們批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家貨幣中性的看法,并強(qiáng)調(diào)貨幣與經(jīng)濟(jì)是一體的,貨幣影響實(shí)體經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。這一論斷極大地促進(jìn)了貨幣理論體系的完善,繼貨幣數(shù)量論之后,貨幣的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)理論也被納入貨幣理論體系之中。在重新定義貨幣與實(shí)體經(jīng)濟(jì)關(guān)系行為的背后,每個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都抱著不盡相同的目的,為自己的貨幣政策鋪路。凱恩斯以貨幣對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)存在巨大的影響為依據(jù),為政府實(shí)施貨幣政策干預(yù)市場(chǎng)運(yùn)行找到了很好的借口。弗里德曼則將經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)歸咎于政府貨幣政策的肆意妄為,主張實(shí)施有規(guī)則的貨幣政策。奧地利學(xué)者則不然,他們非常盡職得充當(dāng)自由主義的衛(wèi)道士,極力痛斥政府對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的介入,主張消除政府對(duì)貨幣的控制,從根本上消除貨幣政策的存在。但是,奧地利學(xué)派的政策主張并沒(méi)有帶來(lái)很大的社會(huì)反響。相反,凱恩斯主義者的政策主張卻備受追捧。這種落差的形成,一方面可以從政府利益集團(tuán)身上尋求原因,另一方面也與奧地利學(xué)派“另類”的方法論不無(wú)關(guān)系。其他經(jīng)濟(jì)學(xué)流派學(xué)者并不認(rèn)可奧地利學(xué)派個(gè)人主義和主觀主義的方法論,他們將其歸類為哲學(xué),而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)。由此,國(guó)內(nèi)奧地利學(xué)派貨幣理論研究的冷清也有跡可循。但其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家的態(tài)度并沒(méi)有迫使奧地利學(xué)派選擇放棄。他們依舊堅(jiān)守著自己獨(dú)特的方法論基調(diào)不動(dòng)搖,并以此指導(dǎo)著其貨幣理論的發(fā)展。到目前為止,奧地利學(xué)派的貨幣理論已經(jīng)發(fā)展到了第三代。從門格爾時(shí)代到米塞斯和哈耶克為代表的第二代,再到以羅斯巴德為首的現(xiàn)代奧地利學(xué)派,他們的貨幣理論之間彼此銜接緊密,并且越來(lái)越完善。其中,現(xiàn)代奧地利學(xué)派的貨幣理論,更是秉承著繼承與與批判的精神,將奧地利學(xué)派的貨幣理論推向了新的高度。對(duì)內(nèi),它作為基礎(chǔ)性理論支撐著整個(gè)奧地利學(xué)派的學(xué)術(shù)研究框架。對(duì)外,它變成了一把直指政府主義者和貨幣主義者的槍,結(jié)合政府干預(yù)一次次的慘敗教訓(xùn),努力刷新人們對(duì)政府干預(yù)危害的認(rèn)知。2008年金融危機(jī)席卷全球,各國(guó)經(jīng)濟(jì)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)一蹶不振。截止到目前,大傷元?dú)獾氖澜缃?jīng)濟(jì)也并未完全從經(jīng)濟(jì)危機(jī)中緩和出來(lái)。危機(jī)之后,各國(guó)政府紛紛出臺(tái)貨幣政策干預(yù)經(jīng)濟(jì),但均未取得較大成效。反倒是,貨幣的貶值程度較之前卻有過(guò)之而無(wú)不及。在這期間,現(xiàn)代奧地利學(xué)派適時(shí)抓住機(jī)會(huì),極力發(fā)聲,在攻擊其他經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的基礎(chǔ)上,再次拋出了他們對(duì)貨幣的獨(dú)到見(jiàn)解,希望切斷政府和貨幣之間的聯(lián)系。雖然結(jié)果可想而知,但這一行為確實(shí)博得了部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼球,奧地利學(xué)派自產(chǎn)生以來(lái)人氣不斷下滑的頹勢(shì)得以扭轉(zhuǎn)。人們開始嘗試深入了解現(xiàn)代奧地利學(xué)派,并試圖從他們那里尋找解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)的良方。為了滿足人們對(duì)現(xiàn)代奧地利學(xué)派的求知欲望,本文旨在較為全面的詮釋現(xiàn)代奧地利學(xué)派貨幣理論,著重強(qiáng)調(diào)其新發(fā)展和新內(nèi)容,借以為當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供新思路和新方法。為了更好的剖析現(xiàn)代奧地利學(xué)派的貨幣理論,本文從其理論淵源、理論內(nèi)容、政策主張三方面著手論述。首先,關(guān)于現(xiàn)代奧地利學(xué)派的理論淵源,本文主要介紹了奧地利學(xué)派的方法論前提,創(chuàng)始人門格爾關(guān)于貨幣如何產(chǎn)生的觀點(diǎn),以米塞斯和哈耶克為代表人物的奧地利學(xué)派二代的貨幣理論,即米塞斯的回歸定理和基于貨幣供需模型的價(jià)值理論、哈耶克貨幣非中性的看法。其次,在現(xiàn)代奧地利學(xué)派的貨幣理論展開過(guò)程中,本文以貨幣本身為切入點(diǎn)介紹了貨幣供給范圍的界定,貨幣數(shù)量論及貨幣質(zhì)量論,貨幣與經(jīng)濟(jì)周期、通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)衰退之間的關(guān)系。最后,在政策建議方面,現(xiàn)代奧地利學(xué)派將其貨幣理論研究落到實(shí)處,提出了貨幣私有化以及恢復(fù)純粹金本位制的主張,并切實(shí)增加了這些政策主張的可操作性。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號(hào)】：F820

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