曾國(guó)藩(1811—1872)，原名子城，字伯涵，號(hào)滌生，謚文正，漢族，湖南省長(zhǎng)沙府湘鄉(xiāng)縣人。晚清重臣，湘軍的創(chuàng)立者與統(tǒng)帥者，是晚清著名的政治家、軍事家、理學(xué)家。被公認(rèn)為中國(guó)近代最后一個(gè)集傳統(tǒng)文化于一身的典型人物，他不僅集中國(guó)文化之大成，而且由他帶頭，中國(guó)才開(kāi)始引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)立了第一批近代軍事工業(yè)。我們可以把他看成是中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)封建末期的化身，在他的身上既有中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，也有糟粕。這精華所聚，使他獲得了事業(yè)上的成功，成為了一代“中興名臣”，聲名遠(yuǎn)播，影響深遠(yuǎn)；這糟粕所聚，使他終究擺脫不了作為一個(gè)封建士大夫的職責(zé)和操守，他始終是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。他是中國(guó)歷史上一位引人注目的人物，他的歷史功過(guò)，至今也難有一個(gè)全面的定論。

　　曾國(guó)藩在中國(guó)歷史舞臺(tái)上并不是以一個(gè)職業(yè)的教育者形象出現(xiàn)的，可是我們并不能判定曾國(guó)藩無(wú)教育思想可談。因?yàn)閺氖芙逃膶?duì)象這一角度來(lái)說(shuō)，教育的對(duì)象并不單只是學(xué)生，也可以是父母兒女之間、上下級(jí)之間等�？梢詮乃z留下來(lái)的大量家書(shū)、日記、詩(shī)文等文字資料中尋找到他的教育思想，且他的教育理論及其方法，在中國(guó)教育史上產(chǎn)生了較為廣泛的影響，對(duì)加速中國(guó)教育近代化起了促進(jìn)作用。

　　一、曾國(guó)藩教育思想

　　1．曾國(guó)藩教育思想產(chǎn)生的根源曾國(guó)藩是封建禮制的堅(jiān)決擁護(hù)者和衛(wèi)道士，他把“禮”看成是統(tǒng)治權(quán)術(shù)的法寶。他以禮學(xué)為中國(guó)學(xué)術(shù)的正宗，認(rèn)為只有禮學(xué)體大而精，能夠?qū)h宋兩代的學(xué)術(shù)融合。他指出：“古之君子之所以盡其心，養(yǎng)其性者，不可得而見(jiàn)；修身、齊家、治國(guó)、平天下，則一秉乎禮。自?xún)?nèi)焉者言之，舍禮無(wú)所謂道德；自外焉者言之，舍禮無(wú)所謂政事。”? 他把“禮”提到了重要的地位，他認(rèn)為教育的目的就是要恢復(fù)“禮治”。

　　把這個(gè)作為挽救時(shí)局，解救清政府的良方。他“把‘隆禮’作為他培養(yǎng)人才的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。”_2 在當(dāng)時(shí)農(nóng)民起義風(fēng)暴席卷中華大地，太平天國(guó)的勢(shì)力占據(jù)半個(gè)中國(guó)，晚清政治腐朽，他把這一現(xiàn)象的根源都?xì)w結(jié)于人民的“禮治”素養(yǎng)缺乏，正是因?yàn)槟切└S洪秀全的鄉(xiāng)民心中沒(méi)有禮，缺乏禮，筆耕文化推薦期刊，才會(huì)跟隨洪秀全犯上作亂。因此，他主張把“日教民以孝悌仁義之經(jīng)”?” 作為教育的首要任務(wù)。他認(rèn)為，只有社會(huì)都遵“禮”守“法”，民眾都按照三綱五常行事，封建統(tǒng)治的危機(jī)才能消除，才能恢復(fù)正常的封建宗法秩序。

　　人們通過(guò)教育后，恢復(fù)“仁、義、智、信”等后，人與人之間可以“以禮待人，以禮治人”。到最后人們還是會(huì)自覺(jué)的遵守綱常倫理，去維護(hù)封建統(tǒng)治。2．曾國(guó)藩教育思想的主要內(nèi)容曾國(guó)藩所生活的時(shí)代是一個(gè)中西方相互交融滲透、政治風(fēng)云復(fù)雜多變的時(shí)代，此時(shí)的近代文化猶如一頭困獸正努力的尋找突破口想要來(lái)一次華麗的轉(zhuǎn)身。由于近代文化處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，那中國(guó)的傳統(tǒng)文化和西方文化的雙重性也不可避免的在他的教育思想中交織。

　　(1)經(jīng)世致用他是中國(guó)近代的儒學(xué)大師之一，他信奉的是程朱理學(xué)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，曾氏有一套完整的“經(jīng)世致用”的教育思想。

　　所謂的“經(jīng)世致用”，通俗點(diǎn)解釋就是理論聯(lián)系實(shí)際。為學(xué)之術(shù)在安徽桐城派姚鼐時(shí)期，被歸為三門(mén)之學(xué)，“日義理、日考據(jù)、日辭章。”曾國(guó)藩在此基礎(chǔ)上將其發(fā)展成為四門(mén)，增加了“經(jīng)濟(jì)”之學(xué)。所謂“經(jīng)濟(jì)”就是“經(jīng)邦濟(jì)世之術(shù)”，也就是“經(jīng)世致用”。

　　曾國(guó)藩“主張通過(guò)‘內(nèi)圣’的途徑來(lái)達(dá)到經(jīng)世致用的功效。”我認(rèn)為，這里的“內(nèi)圣”就是要讓人們從心底改變對(duì)經(jīng)世致用的看法，把那些過(guò)時(shí)的迂腐的義理觀拋棄。他指出：“茍通義理之學(xué)，而經(jīng)濟(jì)該乎其中矣，義理與經(jīng)濟(jì)初無(wú)兩術(shù)之分，持其實(shí)功之序，詳與體而略于耳。”他把經(jīng)世之學(xué)提升到了一個(gè)前所未有的高度。他將經(jīng)世主張明確目的化，是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的需要。而且，在他一手創(chuàng)辦的湘軍隊(duì)伍里，他的這種思想潛移默化的影響了他的幕僚、軍官、士兵等，培養(yǎng)了他們不同于綠營(yíng)兵奢侈糜爛的作風(fēng)，而是一種腳踏實(shí)地、求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)。

　　從整體上看，盡管他的“經(jīng)世”思想是為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序服務(wù)的，但他作為一個(gè)封建士大夫，能夠開(kāi)創(chuàng)這種求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，實(shí)屬難得。

　　(2)西學(xué)為用“曾國(guó)藩的教育思想主要是為了維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化而造就人才，但曾國(guó)藩畢竟不同于一般的頑固士大夫，其教育思想又體現(xiàn)了‘西學(xué)為用’的近代化成分。” ]" "在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他有著強(qiáng)烈的仇夷情緒。在后來(lái)逐漸與洋人的交往中，親眼目睹西方列強(qiáng)船堅(jiān)炮利的威力，他才認(rèn)識(shí)到西方資本主義國(guó)家的科技文化教育有不少地方比中國(guó)先進(jìn)，他才開(kāi)始審視西方科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)性，他覺(jué)得只要取洋人之長(zhǎng)來(lái)補(bǔ)中國(guó)之短就一定能使中國(guó)走上自立自強(qiáng)的道路。

　　首先他創(chuàng)立了專(zhuān)門(mén)的軍械機(jī)構(gòu)，學(xué)習(xí)西方技術(shù)。在1861年，曾國(guó)藩攻下安慶，創(chuàng)立了安慶軍械所，以用來(lái)研制洋槍洋炮；1868年，在容閎的奏請(qǐng)下，在江南機(jī)械制造總局內(nèi)設(shè)立了機(jī)械學(xué)校，讓中國(guó)的青年工人自主掌握機(jī)械制造原理，以便讓中國(guó)人有朝一日能自主管理工廠、使用并能制造機(jī)器。其次，他與李鴻章等人在江南制造局聘請(qǐng)洋人設(shè)立翻譯局，培養(yǎng)翻譯人才；他們聘請(qǐng)了外國(guó)人培訓(xùn)翻譯人員，又組織人員翻譯外國(guó)先進(jìn)的科技書(shū)籍，這個(gè)是西學(xué)東漸的重要內(nèi)容，為西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利的條件。

　　再次，與李鴻章合奏奏請(qǐng)清政府派遣留學(xué)生赴歐美。1871年，他與李鴻章合奏上書(shū)朝廷，說(shuō)“選聰穎幼童，送赴泰西各國(guó)書(shū)院學(xué)習(xí)軍政、船政、步制造諸書(shū)，約計(jì)十余年，業(yè)成而歸，使西人擅長(zhǎng)之計(jì)，中國(guó)皆能諳悉，然后可以漸圖自強(qiáng)。”曾國(guó)藩之所以能夠作出這一舉動(dòng)，是與他的教育思想的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)的。在他看來(lái)，西方國(guó)家相互間也會(huì)互派留學(xué)生來(lái)了解對(duì)方之所長(zhǎng)以補(bǔ)自身之短，歸國(guó)后可以通過(guò)傳授來(lái)富強(qiáng)自己的國(guó)家。他希望中國(guó)也能通過(guò)這種方式得到富強(qiáng)。但在當(dāng)時(shí)仍然處于的是科舉制度的天下，對(duì)于進(jìn)入洋學(xué)堂學(xué)習(xí)、出國(guó)留學(xué)是受到很多人排斥的。可曾國(guó)藩不計(jì)較個(gè)人得失，力排眾議，這充分的體現(xiàn)了他的教育思想中的開(kāi)放的一面。

　　(3)倫理道德教育思想很多人都會(huì)奇怪，曾國(guó)藩做為一介書(shū)生，是如何的做到平定“大亂”而位極人臣的呢?這除了他所處的時(shí)代背景以及機(jī)遇這種偶然性的因素外，還和他自身的修養(yǎng)有莫大的關(guān)系。

　　首先，在“誠(chéng)敬”方面。他明確指出：“竊以為天地之所以不息，國(guó)之所以立，賢人之德業(yè)之所以可大、可久，皆成之為也。故日：‘誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物’。”他還說(shuō)：“以人事與天爭(zhēng)衡，莫大乎忠勤二字。亂世多尚巧偽，惟忠者可以革其習(xí)。”?"他把“誠(chéng)敬”看得很重，認(rèn)為這是修身養(yǎng)性的一大門(mén)徑。在他的家書(shū)中，他也常常用這兩個(gè)字告誡他的子弟：“無(wú)論治世亂世，凡一家之中能勤能敬，未有不興，不勤不敬，未有不敗者。”還說(shuō)：“一家能勤能敬，雖亂世亦有興旺氣象，一身能勤能敬，雖愚人亦有賢智風(fēng)味。吾生平于此二字少功夫，今諄諄以訓(xùn)吾昆弟子侄，務(wù)宜刻刻遵守。”曾國(guó)藩把“誠(chéng)敬”看成是物質(zhì)世界的主宰，有了“誠(chéng)敬”就可以擁有一切。他用“誠(chéng)敬”思想作為號(hào)召，吸引了一大批封建士大夫?yàn)槠湫趤?lái)鞏固封建的統(tǒng)治，可見(jiàn)曾國(guó)藩的“誠(chéng)敬”思想還具有效忠清廷的性質(zhì)。

　　其次，在“謙和”方面，他曾在家書(shū)中這樣說(shuō)：

　　“勞而逸，謙而不傲，萬(wàn)善皆從此生矣。”謙之存諸中者不可知，其著于外者，約有四端日面色、日言語(yǔ)、日書(shū)涵、日仁從屬員。” 船 曾國(guó)藩認(rèn)為，一個(gè)人為人處事必須事事謹(jǐn)慎，特別是言行上要使人有謙和的感覺(jué)。他把“謙和”作為了他精神修養(yǎng)的主要內(nèi)容之一。他還在Et記中如此評(píng)價(jià)“謙”，“千古有道自德之士，不外一謙字。” J5印他把“謙”看成是立身處世的根本，他認(rèn)為只有保持謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)，做人才會(huì)根基深穩(wěn)。

　　然后，在“勤儉”方面。他說(shuō)：“身勤則強(qiáng)，佚則病。家勤則興，懶則衰。國(guó)勤則治，怠則亂。君勤則勝，惰則敗。”“千古之圣賢豪杰，即奸雄欲有立于后世者，不外一勤字。”他把勤勞節(jié)儉與人的身體健康、家族興旺、國(guó)家安定和軍隊(duì)?wèi)?zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)相聯(lián)系。用倫理道德作為紐帶，來(lái)連接個(gè)人和國(guó)家。他教育其部屬子弟勤勞奮發(fā)，同時(shí)，反對(duì)奢侈浪費(fèi)的作風(fēng)，教導(dǎo)部下養(yǎng)成勤勞節(jié)儉的習(xí)慣。他說(shuō)：“儉則寡欲，可以直道而行；侈則多欲，貪慕富貴，枉道遭禍；侈者居官必貪，居鄉(xiāng)必盜；侈則子孫易長(zhǎng)逸情之氣，不思進(jìn)取，不圖自強(qiáng)。”曾國(guó)藩的殷殷關(guān)注、諄諄教誨，在對(duì)他的幕僚、子弟、軍官、士兵等人的自身修養(yǎng)的塑立和提升都起了很大的作用。

　　最后，他提倡“立”的教育觀。也就是所謂的自立自強(qiáng)，他說(shuō)：“士人第一要有志，有志則不甘為下流。” 兒∞又說(shuō)：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝父母之生，無(wú)愧為天地之完人。故其猶也，以不如舜不如周公為猶也，以德不修文學(xué)不進(jìn)為猶也，是故頑民梗化則猶之，蠻夷猾廈則猶之，小人在位賢才否閉則猶之，匹夫匹婦不被己澤則猶之，所謂悲天命而憫人窮，此君子之猶也。若夫一躬之屈仲。一家之饑飽，世俗之榮辱得失，貴賤毀譽(yù)，君子固不暇猶及此也。”在他看來(lái)，一個(gè)人若要成才，立志是第一位的。樹(shù)立以天下為己任的遠(yuǎn)大志向，并為此不斷努力，這樣才能有所作為。

　　3．曾國(guó)藩的教育方法曾國(guó)藩的教育出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是為了“隆禮”，為了恢復(fù)禮治，那他是通過(guò)什么教育方法來(lái)達(dá)到這一個(gè)目的呢?從研究曾國(guó)藩的專(zhuān)著和論文來(lái)看，他推崇的主要教學(xué)方法是“知行合一”，從小事、生活習(xí)慣等處著手培養(yǎng)。他曾經(jīng)在給他的親家也是好友的劉蓉寫(xiě)信說(shuō)到：“為學(xué)之道在格物誠(chéng)意，格物則剖仁義之差等而縷析之，誠(chéng)意則舉好惡之當(dāng)于仁義者而力卒之。”[他強(qiáng)調(diào)教育要和實(shí)際中的生活問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，也就是王陽(yáng)明先生提出來(lái)的“知行合一”。

　　曾國(guó)藩還在推崇“知行合一”的基礎(chǔ)上，主張“近朱者赤，近墨者黑”。不管是身邊的師長(zhǎng)還是朋友，他認(rèn)為都會(huì)對(duì)一個(gè)人的教育起到很大的影響。

　　這個(gè)在他的日記中有詳細(xì)論述：“孔子所謂性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，上智下愚不移者，凡事皆然。即以圍棋論，生而為國(guó)手者，上智也；屢學(xué)而不知局道，不辨死活者，下愚也。此外皆相近之姿，視乎教者何如。教者高，則習(xí)之而高矣；教者低，則習(xí)之而低者矣。

　　若在上者不自咎其才德之不足以移人，而徒致慨上智之不可得，是猶執(zhí)策而嘆無(wú)馬，是真無(wú)馬哉。”從日記中可以看出，他強(qiáng)調(diào)教育方法的好壞，首先取決于師長(zhǎng)的自身操守和學(xué)問(wèn)的高低，其次是在于友人的積極影響。這個(gè)方法經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)有很大一部分出自他對(duì)自己的人生經(jīng)歷的總結(jié)，在他的求學(xué)生涯中，他的第一個(gè)老師也就是他的父親是一位學(xué)問(wèn)造詣很深但生不逢時(shí)的落魄秀才，在其指導(dǎo)下，曾國(guó)藩通讀了“四書(shū)”、“五經(jīng)”等，曾國(guó)藩在20歲就讀于衡陽(yáng)唐氏宗祠，師從汪覺(jué)庵。一年后轉(zhuǎn)入湘鄉(xiāng)漣濱書(shū)院。后來(lái)又陸續(xù)跟隨大學(xué)士倭仁、理學(xué)大師唐鑒等學(xué)習(xí)，從他的自身經(jīng)歷我們可以看到師長(zhǎng)的師范作用的影響力。除了師長(zhǎng)，還有友人的積極影響，他所結(jié)交的大多為儒生、有志之士等，比如說(shuō)羅澤南、劉蓉等皆為多才之士，而江忠源則是著名的俠肝義膽之士。

　　但他除了注重這些，更注重學(xué)習(xí)者自身的學(xué)習(xí)興趣。他以自身的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：“余以前教諸弟，常限以功課。近來(lái)覺(jué)限人以課程，往往強(qiáng)人以所難，茍其不愿，雖日日遵照限程，亦復(fù)無(wú)益，故近來(lái)教弟但有一專(zhuān)字耳。” 又有：“欲別立課程，多講規(guī)條，使諸弟遵而行之，又恐諸弟習(xí)見(jiàn)而生厭心；欲默默而不言，又非長(zhǎng)兄督責(zé)之道。是以往年常似諸弟以課程，近來(lái)則只教以有恒二字。”[12198由此可見(jiàn)，曾國(guó)藩也反對(duì)那種死搬硬套只講規(guī)矩條例的教學(xué)，他在追求“專(zhuān)一”的時(shí)候，同時(shí)也提倡啟發(fā)式教育，注重調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的自身學(xué)習(xí)興趣。

　　在曾國(guó)藩的一生中，他十分注重教育與人格的感化力量，既主張嚴(yán)格執(zhí)法又主張勤于教育，那這充分的說(shuō)明了曾國(guó)藩更看重后天的環(huán)境對(duì)人才的培養(yǎng)與塑造二、曾國(guó)藩教育思想對(duì)當(dāng)今的幾點(diǎn)借鑒曾國(guó)藩的教育思想是以維護(hù)清王朝統(tǒng)治，恢復(fù)“禮治”為根本出發(fā)的。但是，他的教育思想對(duì)當(dāng)今有著不少借鑒意義。

　　他一生講求人生理想、注重對(duì)精神境界和道德修養(yǎng)的追求，這在骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路的現(xiàn)代社會(huì)里，確實(shí)有勸世化俗的價(jià)值，其開(kāi)放性的品質(zhì)給當(dāng)代教育帶來(lái)了諸多有益的啟示。

　　他以意識(shí)形態(tài)哲學(xué)觀出發(fā)的來(lái)規(guī)范人們的思想與行為，他并沒(méi)有一味的推崇落后的封建文化和思想，他經(jīng)過(guò)適時(shí)變通，積極引進(jìn)外來(lái)的先進(jìn)思想及科學(xué)技術(shù)，形成了求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)。在當(dāng)今的改革特別是教育改革中，有很多都是口號(hào)派，沒(méi)有落實(shí)到實(shí)處，做不到真正的求真務(wù)實(shí)。曾國(guó)藩在當(dāng)時(shí)所倡導(dǎo)的“務(wù)實(shí)變通”的學(xué)風(fēng)對(duì)現(xiàn)在有極大啟示作用，特別是教育體制改革。啟示我們?cè)谕菩兴刭|(zhì)教育時(shí)，要在教學(xué)上做到理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，培養(yǎng)的不單單是只會(huì)讀書(shū)的書(shū)呆子人才，更多的是要培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人才。

　　曾氏家教思想啟示優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是當(dāng)代教育實(shí)現(xiàn)其育人功能的源泉，承載著傳統(tǒng)文化的信條和經(jīng)驗(yàn)來(lái)教育青年。曾氏家教非常重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承，眼下校園里的學(xué)生，非常缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，缺少良好的傳統(tǒng)道德觀念的熏陶，學(xué)生自我心理調(diào)控能力較弱，在瘋狂追求物質(zhì)效益的現(xiàn)代社會(huì)，極易造成人的心理失衡。一個(gè)優(yōu)秀的德育教育者，需要在紛繁復(fù)雜的教育環(huán)境中掌握學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r，學(xué)習(xí)先人教育治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，吸取其學(xué)術(shù)中的精華，運(yùn)用祖國(guó)的傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的素質(zhì)和合格的人格。

　　在他的倫理道德教育思想中，他倡導(dǎo)“誠(chéng)敬”、“謙和”、“勤儉”、“自立”等，這些都對(duì)當(dāng)今生活有積極的借鑒意義。如“誠(chéng)敬”，在我們現(xiàn)在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，更多的人把目光只是投向了錢(qián)、投向了利益，而違背了傳統(tǒng)的美德，把道德體系束之高樓，誠(chéng)信在這合格社會(huì)正在逐步流失。而在當(dāng)今，我國(guó)的生產(chǎn)力水平還不是很高，商品經(jīng)濟(jì)仍欠發(fā)達(dá)，因此，我們還必須以誠(chéng)為本，堅(jiān)持不懈的進(jìn)行艱苦奮斗和勤儉節(jié)約的精神。而他的“謙和”、“自立”思想的現(xiàn)實(shí)教育意義更多的在于對(duì)當(dāng)今的個(gè)人，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，作為青年的我們更應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，增強(qiáng)自己的歷史責(zé)任感和使命感，謙和待人。

　　作為師范生，作為未來(lái)的教師，我們更多的是要借鑒他的教育方法，“身正為師，學(xué)高為范”是我們作為未來(lái)教師的追求也是奮斗目標(biāo)。我們?cè)谝院蟮淖晕野l(fā)展中，更應(yīng)該不斷的提高自己，為學(xué)生樹(shù)立一個(gè)良好的典范。在教學(xué)過(guò)程中，更多的關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，做到以生為本，貫徹推動(dòng)新課改的實(shí)施與發(fā)展。

　　曾國(guó)藩所處的時(shí)代，鑄造了他是一個(gè)既體現(xiàn)典型的士大夫性格又具有新生代特征的人物，他的教育思想也具有雙重性。但總的來(lái)說(shuō)，他的西化的教育思想，他主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)、派遣留學(xué)生、開(kāi)辦技術(shù)學(xué)校等都體現(xiàn)了那個(gè)特定時(shí)代的開(kāi)放精神、在當(dāng)時(shí)有一定的影響力和吸引力，對(duì)當(dāng)今也有一定的借鑒意義。