摘要:作為一門旨在提高學(xué)生文化素養(yǎng)和人文素質(zhì)的重要課程,《中國傳統(tǒng)文化》課要在教學(xué)改革中實(shí)現(xiàn)它的目標(biāo)�！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化》課的教學(xué)改革,關(guān)鍵在于教學(xué)觀念、教學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變上:一是要把學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化作為了解我們自己,認(rèn)識(shí)當(dāng)下處境的重要方式;二是在《中國傳統(tǒng)文化》的教學(xué)中,必須對(duì)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)有正確的認(rèn)識(shí)和理解,并把這種認(rèn)識(shí)作為思想主線貫串講授過程;三是要把學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,當(dāng)做我們建設(shè)當(dāng)代新文化必經(jīng)途徑。
　　關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化課;教學(xué)改革;新文化建設(shè)
　　中圖分類號(hào):G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)30-0236-02
　　
　　一個(gè)民族、一個(gè)國家的過去,構(gòu)成的就是這個(gè)民族、國家的傳統(tǒng),傳統(tǒng)文化。了解自己的歷史和文化,以史為鑒,是必要的。也因此,《中國傳統(tǒng)文化》課的教學(xué)目標(biāo),被界定為“向大學(xué)生們展示中華民族在五千年文明史上創(chuàng)造出的燦爛的古代文化成就”,以期增進(jìn)“一個(gè)民族的社會(huì)成員、尤其是年輕成員對(duì)本民族的向心力”,使他們具有“深刻的愛國情懷”(陳廷湘《中國文化》前言),照理說,這是非常正確的。不過,如果從學(xué)生角度來看,這就意味著學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,只是為了回到歷史,回到過去,而不是立足于自身的需要,立足于當(dāng)代的需要。因此,這門課的價(jià)值和意義離自己太遠(yuǎn),空泛不實(shí)際,學(xué)習(xí)的積極性和興趣也就不高。這是學(xué)生的錯(cuò)嗎?其實(shí),學(xué)生也是懂得“鑒古以知今”的,學(xué)了知識(shí),對(duì)自己總有用,他們這樣想并不是過于功利。然而表述迂回,目標(biāo)不具體不明確,到底還是會(huì)打擊學(xué)習(xí)自覺性的。
　　最關(guān)鍵的是,把傳統(tǒng)文化課的學(xué)習(xí)定位為了解過去,很容易讓教師把課堂講授變成單純的羅列、介紹。既然中國的歷史那么悠久,文化有那么豐富多樣、燦爛輝煌,那就像開店鋪那樣一一陳列展示,加以說明;于是駁雜渙漫,不分輕重,結(jié)果是事半功倍,費(fèi)力不討好。學(xué)生呢?雖然也驚嘆于傳統(tǒng)文化的豐饒精深,但也就止于驚嘆而已。他們會(huì)覺得,那都是過去,而我們現(xiàn)在卻似乎在走下坡路,走到了死胡同,什么都不如人。炫耀過去有什么用?
　　那么當(dāng)我們把傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)目的直接指明為“了解我們自己,認(rèn)識(shí)我們當(dāng)代的社會(huì)”的話,情況會(huì)好得多。我們知道,“人逃不出歷史的掌心”,人是歷史的產(chǎn)物。要理解“我們是誰?我們?yōu)槭裁催@樣?”之類的問題,就必須回溯歷史,到傳統(tǒng)中尋找答案。如此一來,龐大駁雜的傳統(tǒng)文化,該講哪些,可以不講哪些,就比較明確了。這是就教師而言。就學(xué)生而言,由于本就生活于這個(gè)文化中,本就是中國人,對(duì)我們自己,對(duì)社會(huì),到底也還是有所了解有所認(rèn)知的。追究自己何以是這個(gè)樣子,對(duì)于他們來說,就很有意思,很有必要。這樣,學(xué)習(xí)的積極性自然會(huì)高漲。
　　是的,如克羅齊所言,一切歷史都是當(dāng)代史。了解歷史,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,必須立足于當(dāng)代,立足于我們自身。《中國傳統(tǒng)文化》課的教學(xué)指導(dǎo)思想,必須首先確立于這一點(diǎn)上。
　　高校教師,既是教育者也是研究者。對(duì)于中國文化的本質(zhì),我們更應(yīng)該有自己的獨(dú)到見解。事實(shí)上,文化雖然包括物質(zhì)層面和精神層面(或加上制度層面),但動(dòng)物未有文化而人獨(dú)有之,說明文化其實(shí)是根源于人的精神需要。任何文化產(chǎn)品都是負(fù)載著人的精神理念的,在根本上,文化是人的精神產(chǎn)品。由于作為人的精神所在,人的意識(shí)領(lǐng)域包括的內(nèi)容,按一般的劃分,就是知、情、意三部分(也有論者把“意”歸并到另二者中,于是人的意識(shí)就只是“知”和“情”兩大塊),那么,這樣來劃分,一種文化,要么是偏于認(rèn)知,要么是偏于情感,或者是兩者交雜。如果我們認(rèn)為,西方文化屬于理性主義文化,則中國文化則屬于情感主義文化,是以情感為本位的。情感本位,是中國文化的本質(zhì)和內(nèi)核,是貫串中國文化的方方面面的紐帶,因此也是我們講授傳統(tǒng)文化這門課的邏輯主線。
　　把中國文化的本質(zhì)界定為情感本位,對(duì)不對(duì)呢?我們知道,中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為主體。儒家創(chuàng)始人孔子,“述而不作”,努力要恢復(fù)三代的禮制(老莊的道家說返璞歸真,回歸自然,也是指向三代。當(dāng)三代這種理想社會(huì)消失時(shí),儒家是知其不可為而為之,努力去恢復(fù);道家則失望而消極對(duì)待現(xiàn)實(shí)。儒道其實(shí)有相同的社會(huì)理想,只是話語方式不一樣而已)。而三代其實(shí)就是以血緣為基礎(chǔ),以家庭為單位構(gòu)建的部落社會(huì)。在這樣的部族社會(huì)中,人因?yàn)橛醒夑P(guān)系,有自然的人際倫理,人與人之間的關(guān)系是情感關(guān)系,所以也就相親相諧,民風(fēng)古樸,社會(huì)安寧。“儒學(xué)”也稱“仁學(xué)”。所謂“仁”,按許慎《說文解字》的解釋,就是“二人”�？鬃佑终f,“仁者愛人”。這就是說,孔子所肯定的社會(huì),以及社會(huì)中理想的人際的關(guān)系,就是人與人都相親相近,就是要通過用情感來維系人際間,建立起和諧幸福的世界。而當(dāng)儒家思想一當(dāng)建立,特別是成為統(tǒng)治意識(shí)形態(tài),而且也使統(tǒng)治行之有效之后,以情感為內(nèi)核的文化,于是也就牢固下來,并不斷延續(xù)下去。問題只是,這種內(nèi)核,越來越隱蔽(人口擴(kuò)大、社會(huì)發(fā)展使得人與人的關(guān)系變得更多樣更復(fù)雜了),以至人們都注意不到了。但文化的情感本位主義,即使在今天也依然體現(xiàn)著——通常我們說中國人喜歡講關(guān)系,講人情,甚至是江湖義氣,這不就是極好的注釋嗎?
　　以情感為本位,在中國的傳統(tǒng)禮俗,中國傳統(tǒng)文學(xué)、音樂和繪畫藝術(shù)中都得到了充分體現(xiàn),在中國古典哲學(xué)美學(xué)中也是如此(宋明理學(xué)作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的高峰,由于其鼓吹“存天理滅人欲”,主張以理抑情,很容易讓人誤認(rèn)為它不屬于情感本位而是理性主義的。但其實(shí)只要明白宋明理學(xué)諸人其實(shí)都是承孔子之衣缽,是在解釋和闡發(fā)儒家仁學(xué),這種誤讀就可消除),甚至在傳統(tǒng)的教育制度、官宦制度上也沁潤良深。因此,把情感本位界定為中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì),將之作為《中國傳統(tǒng)文化》課程的講授的邏輯線索,是可以成立的。對(duì)于學(xué)生而言,通過學(xué)習(xí)了解中國文化的方方面面,最后能夠認(rèn)識(shí)到自己文化的這一本質(zhì)特征,就是一個(gè)很大的收獲。因?yàn)檫_(dá)到了這一點(diǎn),也就實(shí)現(xiàn)了前面我們說的“了解自己,認(rèn)識(shí)我們的當(dāng)下處境”這個(gè)目標(biāo)。
　　必須要讓學(xué)生明白,了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng),不是為了回到過去,按舊的方式來生活。社會(huì)現(xiàn)實(shí)是向前發(fā)展的,一切都不可能停滯,更不可能回頭;文化也是動(dòng)態(tài)的,永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)變化之中。學(xué)習(xí)《中國傳統(tǒng)文化》課,不僅是要在認(rèn)識(shí)和了解我們傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,達(dá)到對(duì)我們自己,對(duì)我們這個(gè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)理解,更要在此基礎(chǔ)上,不斷進(jìn)行更新和發(fā)展文化,構(gòu)建起適合于我們當(dāng)代世界和未來發(fā)展需要的新文化。簡(jiǎn)單地說,中國傳統(tǒng)文化課的最終目的,是為了新文化的建設(shè)。
　　既然每一個(gè)“現(xiàn)在”都是“過去”的延伸,既然我們都是歷史的產(chǎn)物,那么,這就意味著傳統(tǒng)不僅塑造了我們,而且這傳統(tǒng)有適合于我們生存的東西。而同時(shí),文化作為一定時(shí)代和環(huán)境的生活樣式,當(dāng)環(huán)境和時(shí)代變化時(shí),它的適應(yīng)性就會(huì)有問題。對(duì)傳統(tǒng)的所謂“取其精華去其糟粕”或“批判地繼承”,說的無非就是保留對(duì)我們依然有價(jià)值的方面,舍棄其中不再適用的觀念、取向或行為方式。問題在于,在中國傳統(tǒng)文化中,哪些是它的精華,哪些又屬于糟粕?我們要繼承哪些東西,又拋棄哪些東西呢?這就有需要辯明的地方。
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