【摘要】：日本大學(xué)兒童學(xué)專業(yè)正在構(gòu)建作為專業(yè)基礎(chǔ)課程的兒童學(xué)概論。縱觀多種兒童學(xué)概論的著述呈現(xiàn)了兒童學(xué)探究的學(xué)際綜合性和多樣性。本文以奈良女子大學(xué)教授浜田壽美男的《兒童學(xué)序說(shuō)》所提供思路為線索,從生物學(xué)家尤克斯奎爾的環(huán)世界(umwelt)的概念出發(fā),通過(guò)恩斯特.馬赫、詹姆斯.吉布森的問(wèn)題視角與探究方法,重新認(rèn)識(shí)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的基本立場(chǎng)與指向,從中嘗試發(fā)現(xiàn)兒童學(xué)基本原理的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。
【圖文】：

我們不能無(wú)視這樣一個(gè)基本事實(shí):人擺脫不了人作為生物的有限性，例如，人始終要以生物性的身體存在的方式生活，人一直要面對(duì)生物的終極性問(wèn)題:生與死。參悟到“人依然是有限的”之后，回歸日常的透視視野中的生活世界(肥皂泡)應(yīng)是擺脫現(xiàn)代的“虛妄”而返璞歸真之路，這一點(diǎn)而后成為了現(xiàn)象學(xué)推導(dǎo)的出發(fā)點(diǎn)。二、恩斯特·馬赫的基于感知覺(jué)的認(rèn)識(shí)論與現(xiàn)象學(xué)人類的生物性感知覺(jué)具有什么樣的特性?奧地利物理學(xué)家恩斯特·馬赫［1］(ErnstMach，1838－1916)用以下的素描表達(dá)了對(duì)人類最重要的感知覺(jué)———視覺(jué)的認(rèn)識(shí)(見(jiàn)圖1)。馬赫的這幅自畫(huà)像顯示了躺在沙發(fā)上的自己所能看到的世界，馬赫將這幅畫(huà)的構(gòu)想，稱為“依據(jù)自我觀察的我”，提示了與其他生物有著同樣生存特征的人類的感覺(jué)世界的有限性。人的視覺(jué)雖然通過(guò)透視，可以感知物體的遠(yuǎn)近，但必定在某一個(gè)界限達(dá)到了極限，形成了一個(gè)封閉的“肥皂泡”。感知覺(jué)的有限性將決定人的思維方式和生存方式。圖1馬赫左眼看到的視覺(jué)體驗(yàn)馬赫除了在物理學(xué)方面的貢獻(xiàn)，在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，，也有《感覺(jué)的分析》、《認(rèn)識(shí)與謬誤》等著述，展開(kāi)了其獨(dú)特的論述。馬赫認(rèn)識(shí)論的核心部分是所謂“要素一元論”。從歐洲發(fā)展起來(lái)的近代哲學(xué)、近代科學(xué)(雖然這些領(lǐng)域的實(shí)踐者普遍都并沒(méi)有自覺(jué))一般都處于主客兩元論或物心兩元論的窠臼中。馬赫認(rèn)為這種狀態(tài)是有問(wèn)題的，應(yīng)當(dāng)返回直接經(jīng)驗(yàn)，以此為出發(fā)點(diǎn)重新構(gòu)筑知識(shí)的體系。即人類所處的世界既不是物的，也不是心的，而是由中立的諸感覺(jué)要素(如，色彩、聲音、觸覺(jué)等等)形成的，我們所稱為的“物體”、“自我”，只是使用了語(yǔ)言來(lái)表達(dá)這些感覺(jué)要素的某種穩(wěn)定關(guān)系、各種要素的復(fù)合而已。事實(shí)上，所謂“物體”、“自我”并沒(méi)有任何實(shí)體。事物的因果關(guān)系可以用感

化。視覺(jué)中這種物體大小的恒定在心理學(xué)上稱為知覺(jué)的恒常性。但在視覺(jué)世界里必定存在著遠(yuǎn)近與大小的切換邊界(最遠(yuǎn)平面)。諸如夜空中的月亮和星星，在視網(wǎng)膜上，只是貼于黑色背景上的大小光亮點(diǎn)，視覺(jué)上月亮雖然大，但并不比旁邊的星星更近。如果月亮以一定的速度接近地球，在一段時(shí)間里人只會(huì)感覺(jué)月亮的增大，而不是接近。［2］人對(duì)于事物的實(shí)際感覺(jué)與這樣的切換有關(guān)，而對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，可能有著同樣性質(zhì)的感知覺(jué)，并以此決定它們的行為方式，這是“環(huán)世界”論中感知覺(jué)分析的一種表述。圖2觀察者左眼視覺(jué)的瞬時(shí)視野(Gibson，J．J．，1979)吉布森在《視知覺(jué)生態(tài)論》提出了他的生態(tài)光學(xué)、生態(tài)心理學(xué)的最為基礎(chǔ)的觀點(diǎn):“affor-dance”(環(huán)境賦使)，affordance是吉布森為其生態(tài)光學(xué)、生態(tài)心理學(xué)創(chuàng)造的概念，中文有各種譯法:“示能性”、“環(huán)境賦使”、“功能可見(jiàn)性”、“手動(dòng)啟示”等，筆者在本文中使用“環(huán)境賦使”的譯法。①所謂環(huán)境對(duì)于動(dòng)物的所賦予的意義。與之前的知覺(jué)心理學(xué)的“刺激”不同，其語(yǔ)義為存在于環(huán)境中的動(dòng)物通過(guò)探索其生活的環(huán)境而獲得的意義或價(jià)值。吉布森提出的affordance指的是“關(guān)于動(dòng)物與物之間存在的行為的關(guān)系性本身”。例如，有把手的衣櫥，“‘我’對(duì)那只衣櫥來(lái)說(shuō)，拉開(kāi)的行為是可能的”，存在這種可能性的關(guān)系即稱為“這只衣櫥與我之間存在拉開(kāi)的affordance”，或“這只衣櫥afford拉開(kāi)的行為”。關(guān)鍵在于行為的可能性本身，與那只衣櫥提示了拉開(kāi)的接口(interface)、或‘我’自身認(rèn)識(shí)到拉開(kāi)這只衣櫥的可能性無(wú)關(guān)。衣櫥所裝置的既便是“看不見(jiàn)的拉手，或不能作為拉手用的拉手”，如果‘我’拉開(kāi)的情況可能發(fā)生，即兩者間存在著affordance。此處可以看到，吉布森的生態(tài)心理學(xué)的構(gòu)想與“環(huán)世界”論
【作者單位】： 上海師范大學(xué)教育學(xué)院;
【基金】：教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“社會(huì)·文化視野下的兒童研究與課程創(chuàng)新”(項(xiàng)目編號(hào):11JJD880006)的研究成果
【分類號(hào)】：G610

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2539732