本文關(guān)鍵詞：論教會(huì)幼兒教育對(duì)中國(guó)幼兒教育近代化的影響，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

論教會(huì)幼兒教育對(duì)中國(guó)幼兒教育近代化 的影響
09 學(xué)前普本 0911620014 韋清云

摘要： 摘要：在華的外國(guó)教會(huì)幼兒教育作為特定的歷史產(chǎn)物，在新中國(guó) 成立后結(jié)束了它的歷史命運(yùn)�？疾旖虝�(huì)幼兒教育在中國(guó)的發(fā)展歷 程． 分析其在中國(guó)幼兒教育近代化的過程中所起到的推動(dòng)作用以及阻 礙問題， 探討中國(guó)幼兒教育在近代化進(jìn)程中對(duì)教會(huì)幼兒教育的突破有 現(xiàn)實(shí)意義

。 關(guān)鍵詞： 關(guān)鍵詞：教會(huì)幼兒教育，，中國(guó)幼兒教育；幼兒教育觀念，幼兒團(tuán) 課程；幼兒教師 幼兒教育近代化是指由傳統(tǒng)家庭幼兒教育向公共幼兒教育的整 體演變的歷史過程。 由于近代公共幼兒教育在中國(guó)的出現(xiàn)是一個(gè)舶來 品，因此．中國(guó)幼兒教育近代化過程，既是一個(gè)古今的轉(zhuǎn)化過程，又 是一個(gè)外國(guó)的思想、制度等本土化的過程。因此，世俗性、實(shí)用性、 民主性、科學(xué)性、開放性(普及性)和本土化等特征，是中國(guó)幼兒教育 近代化的基本內(nèi)涵。 教會(huì)幼兒教育是指西方宗教團(tuán)體在中國(guó)土地上所開展的自成體 系的全方位的幼兒教育活動(dòng)，伴隨著西方殖民者的腳步于 19 世紀(jì)下 中后期開始在中國(guó)出現(xiàn)。它包括幼兒教育機(jī)構(gòu)的辦理，幼兒教師的培 養(yǎng)、幼兒教育思想的傳播，以及幼兒讀物的翻譯出版等。其出現(xiàn)早于 中國(guó)的近代幼兒教育近半個(gè)世紀(jì)。 從時(shí)間上看，教會(huì)幼兒教育機(jī)構(gòu)早于中國(guó)幼兒教育機(jī)構(gòu)出現(xiàn)；在 數(shù)量上，20 世紀(jì)前 20 余年，教會(huì)幼兒教育機(jī)構(gòu)曾一度遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于中國(guó) 自辦的幼兒教育機(jī)構(gòu)，1925 年中國(guó)政府收回教育權(quán)后，教會(huì)幼兒教 育機(jī)構(gòu)演變?yōu)橹袊?guó)私立幼兒教育機(jī)構(gòu)的主體。20 世紀(jì)上半期是中國(guó) 幼兒教育近代化的關(guān)鍵階段。 那么， 在中國(guó)幼兒教育的近代化過程中， 教會(huì)幼兒教育扮演什么樣的角色?這是一個(gè)無法回避的問題。 1. 教會(huì)幼兒教育在中國(guó)的歷史演進(jìn) 1842 年《南京條約》簽訂后，外國(guó)傳教士便開始在中國(guó)設(shè)教堂、 辦醫(yī)院、開學(xué)校，并創(chuàng)設(shè)孤兒院開展慈幼事業(yè)。教會(huì)幼兒教育正是在 前期慈幼事業(yè)的基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)的。1855 年，法國(guó)主教耶穌會(huì)巴黎耶穌 會(huì)南格祿、艾方濟(jì)等在上海創(chuàng)辦圣母院，下設(shè)一所育嬰堂。19 世紀(jì) 70 年代后，該院又創(chuàng)辦一所幼稚園。此后，美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)傳教 士等相繼辦理幼兒教育機(jī)構(gòu)。19 世紀(jì)下半期，外國(guó)教會(huì)稱其設(shè)立的

幼兒教育機(jī)構(gòu)為“小孩察物學(xué)堂”，以區(qū)別于小學(xué)校。美國(guó)傳教士林 樂知在 1905 年編纂出版的《全地五大洲女塾通考》一書中，就統(tǒng)計(jì) 有“小孩察物學(xué)堂”6 所，學(xué)生數(shù) 194 人，其中女生 97 人。這些早 期教會(huì)幼兒教育機(jī)構(gòu)的創(chuàng)立，其目的在于使中國(guó)兒童皈依基督教，所 以教學(xué)內(nèi)容，則極為重視宗教意識(shí)的灌輸。 1902 年，教會(huì)教育的聯(lián)合組織——“中華教育會(huì)”發(fā)出號(hào)召， 要大力加強(qiáng)教會(huì)教育工作，積極控制和影響中國(guó)教育。1905 年，林 樂知發(fā)表《中國(guó)亟須設(shè)立幼兒園》一文，強(qiáng)調(diào)傳教之士，應(yīng)以發(fā)展幼 兒園為先務(wù)。此后，教會(huì)幼兒教育得到了進(jìn)一步地發(fā)展。據(jù) 1922 年 刊印的《中國(guó)基督教教育事業(yè)》一書的統(tǒng)計(jì)，上年的基督教幼兒園達(dá) 139 所，學(xué)生 4324 人。1924 年，南京第一女子師范調(diào)查統(tǒng)計(jì)，上年 全國(guó)共有幼兒園 190 所。其中由教會(huì)辦理 156 所．占幼兒園總數(shù)的 80％以上。 20 世紀(jì)后，教會(huì)幼兒教育不再只是一味的灌輸宗教的理念，而 是逐漸注意到幼兒教育的科學(xué)性以及“世俗化”、“中國(guó)化”問題。 引入西方幼兒園先進(jìn)的課程、教材和教法，如福祿倍爾制度和蒙特梭 利教學(xué)法思想等。教會(huì)小學(xué)和女子學(xué)校，一般都要附?jīng)]幼兒園，作為 有關(guān)學(xué)生教育實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)的場(chǎng)所。在教學(xué)中，采用中國(guó)語言施教，課 程內(nèi)容上，表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的尊重。為發(fā)展幼兒教育 機(jī)構(gòu)，外國(guó)教會(huì)還大力建立幼兒教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。1892 年美國(guó)監(jiān)理會(huì) 傳教士海淑德在七海，1898 年美國(guó)衛(wèi)理公會(huì)在蘇州等都創(chuàng)辦了幼稚 園教師訓(xùn)練班。 1898 年，英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)在廈門創(chuàng)辦幼稚園師資班，1912 年，發(fā)展成為懷德幼稚師范學(xué)校，是教會(huì)在我國(guó)最早設(shè)立的一所獨(dú)立 的幼兒師范。稍后蘇州景海女學(xué)幼稚師范科、浙江杭州私立弘道女學(xué) 幼師科等也相繼成立。一些教會(huì)大學(xué)也開始培養(yǎng)幼教師資。如基督教 教會(huì)于 1905 年在北京開辦了華北教育協(xié)會(huì)和女書院，內(nèi)設(shè)兩年制的 幼師科。至 1911 年并人燕京大學(xué)，成為教育學(xué)系的幼稚師范專修科。 以后，金陵、復(fù)旦、齊魯、滬江、華西、嶺南等教會(huì)大學(xué)、女子大學(xué) 也都分別設(shè)立過幼稚教育系科或?qū)I(yè)組，培養(yǎng)高層次的學(xué)前教育人 才。1913 年基督教會(huì)傘國(guó)大會(huì)議案明確提出，教會(huì)要設(shè)立幼稚園， 同時(shí)也要設(shè)立養(yǎng)成幼稚人才的學(xué)校，要求收教外學(xué)生，以供官立幼稚 園任用。 20 世紀(jì) 20 年代，中國(guó)爆發(fā)了反對(duì)帝國(guó)主義文化侵略的“收回教 育權(quán)運(yùn)動(dòng)”。1925 年 11 月 16 日，北京政府教育部頒發(fā)《外人捐資 設(shè)立學(xué)校請(qǐng)求認(rèn)可辦法》，此后，教會(huì)幼兒教育機(jī)構(gòu)納人中國(guó)私立教 育系統(tǒng)，但由于教會(huì)依 IH 控制著經(jīng)費(fèi)來源及使用權(quán)，無形地左右著 辦學(xué)方向，一定程度地保留著宗教和殖民色彩。 新中國(guó)成立以后，1950 年 12 月 29 日，中華人民共和國(guó)中央人

民政府政務(wù)院發(fā)布 《關(guān)于處理接受美國(guó)津貼的文化救濟(jì)機(jī)關(guān)及宗教團(tuán) 體的方針決定》和《接受外國(guó)津貼及外資經(jīng)營(yíng)之文化教育機(jī)關(guān)及宗教 團(tuán)體登記條例》，根據(jù)以上規(guī)定，我國(guó)政府接管處·37·理接受受外 國(guó)津貼的學(xué)校。1951 年底。教會(huì)幼稚園、幼稚師范學(xué)校全部收回國(guó) 有。 2. 教會(huì)幼兒教育對(duì)中國(guó)幼兒教育近代化的影響 教會(huì)幼兒教育對(duì)中國(guó)幼兒教育近代化的積 2.1 教會(huì)幼兒教育對(duì)中國(guó)幼兒教育近代化的積極影響 教會(huì)幼兒教育對(duì)中國(guó)幼兒教育近代化的促動(dòng)有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)教 育近代化是在教會(huì)教育的影響和示范下開始的。 因?yàn)閮煞絺鹘淌谒?們開辦的教會(huì)學(xué)校中首先引進(jìn)了歐美的教育內(nèi)容和制度， 為中國(guó)古老 的傳統(tǒng)教育帶來了新的血液。幼兒教育也不例外。在中國(guó)土地上最早 的幼兒教育機(jī)構(gòu)即是外國(guó)傳教士開辦的。 雖然教會(huì)幼兒教育以傳教為 目的，宗教色彩濃厚，但不可否認(rèn)的是，其嶄新的教育制度、先進(jìn)的 教育理念和教學(xué)方法等為中國(guó)自辦幼兒教育提供了一個(gè)學(xué)習(xí)模式， 從 而在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)幼兒教育近代化的發(fā)展。 2.1.1 催生了中國(guó)近代幼兒教育機(jī)構(gòu) 在近代中國(guó)出現(xiàn)的真正意義上的公共幼兒教育機(jī)構(gòu)， 由傳教士仿 照西方幼兒教育制度率先開辦。但它烙上了“殖民性”、“宗教性” 的印記，并不具備真正的“中國(guó)性”意義。因?yàn)樵缙诮虝?huì)幼兒教育機(jī) 構(gòu)既不是由中國(guó)人辦理，又不向中國(guó)政府注冊(cè)，它事實(shí)上只是外國(guó)教 會(huì)的附屬物。所以外國(guó)教會(huì)初期在華開辦的“小孩察物學(xué)堂”，并不 能作為中國(guó)公共幼兒教育機(jī)構(gòu)的肇端。但是，教會(huì)幼兒教育機(jī)構(gòu)在客 觀上沖擊了中國(guó)的傳統(tǒng)家庭教育，催生了中國(guó)公共幼兒教育機(jī)構(gòu)。理 由有二： 其一， 清末張之洞等創(chuàng)辦的中國(guó)第一批公私立幼兒教育機(jī)構(gòu)， 雖然在制度形式、 課程設(shè)置和環(huán)境的創(chuàng)設(shè)方面都足模仿 H 本的幼兒困 而來。而其創(chuàng)辦是在清末國(guó)外教會(huì)幼兒教育機(jī)構(gòu)事業(yè)方興未艾，近代 外國(guó)教育觀念的不斷涌入， 中國(guó)傳統(tǒng)的家庭早期教育受到了極大的挑 戰(zhàn)背景下，張之洞等以“中體西用”思想為指導(dǎo)，積極借鑒日本的辦 園經(jīng)驗(yàn)，興辦了一批幼兒教育機(jī)構(gòu)，與教會(huì)幼兒教育機(jī)構(gòu)相抗衡，消 解其對(duì)中國(guó)幼兒教育的宗教性和西化的影響。 二是在中國(guó)第一批近代 幼兒教育機(jī)構(gòu)中，不乏接受了教會(huì)幼兒園的影響者。1904 年，清末 的《癸卯學(xué)制》頒布，確定在初等小學(xué)堂前設(shè)立幼兒教育機(jī)構(gòu)，定名 為“蒙養(yǎng)院”。析中國(guó)第一批幼兒教育機(jī)構(gòu)中，仍有以“幼稚園”命 名者。如 1904 年成立的上海務(wù)本女塾附設(shè)幼稚舍、1908 年創(chuàng)辦的曹 氏家庭幼稚園、1909 年創(chuàng)辦的山西育嬰堂附屬幼稚同等。這說明這 些幼兒教育機(jī)構(gòu)無疑都受到教會(huì)幼稚園的影響。 2.1.2 率先把兩方先進(jìn)的幼兒教育觀念引人中國(guó) 把西方教育思想傳人中國(guó)，由幾方面的主體完成。一是回國(guó)的留

學(xué)生以及醉心西學(xué)的中國(guó)人士， 如嚴(yán)復(fù)、 康有為、 梁?jiǎn)⒊?蔡元培等； 二是中國(guó)政府派員去西方(包括日本)考察取經(jīng)． 清末和民國(guó)初年都曾 派員出國(guó)學(xué)習(xí)； 三是教會(huì)教育機(jī)構(gòu)引入兩方教育思想， 并進(jìn)行了實(shí)踐。 西方教會(huì)不但在中國(guó)首先開辦幼兒社會(huì)教育機(jī)構(gòu)， 而且較早地把西方 幼兒教育思想介紹到中國(guó)， 同時(shí)對(duì)中國(guó)兒童教育的一些問題提出了批 評(píng)。如美國(guó)傳教士林樂知自 1860 年來華后，十分重視幼兒教育，他 曾著文《論中國(guó)亟需設(shè)立幼兒園》、《重視教育說》等，將西方幼兒 教育思想介紹到中國(guó)。 這些觀念包括重視兒童心理、強(qiáng)調(diào)兒童權(quán)利、主張師生關(guān)系平等 等比較科學(xué)民主的觀念， 與中國(guó)傳統(tǒng)的封建倫理綱常下的兒童觀和教 育觀完全不同。 這些觀念通過教會(huì)幼兒園的中國(guó)學(xué)生及其家長(zhǎng)以及教 會(huì)師范學(xué)校的畢業(yè)生任教中國(guó)學(xué)校進(jìn)行的實(shí)踐而向中國(guó)幼兒教育機(jī) 構(gòu)、社會(huì)和家庭傳播，潛移默化地影響中國(guó)幼兒教育觀的轉(zhuǎn)向。 2.1.3 促進(jìn)西方科學(xué)化幼兒園課程教法 在中國(guó)實(shí)施一般認(rèn)為，英國(guó)歐文于 1816 年創(chuàng)辦的“幼兒學(xué)�！� 開創(chuàng)了社會(huì)公共幼兒教育機(jī)構(gòu)的先河，1840 年，福祿倍爾根據(jù)裴斯 泰洛齊的要素教育和教學(xué)心理化的思想進(jìn)行“幼兒園”教育教學(xué)實(shí) 驗(yàn)，奠定了幼兒教育科學(xué)化的基礎(chǔ)。20 世紀(jì)初，在意大利以“兒童 之家”實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)而形成的蒙臺(tái)梭利教學(xué)法， 以及在美國(guó)以芝加哥大 學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)而形成的杜威實(shí)用主義幼兒教育理論， 大大地 推進(jìn)了幼兒教育的科學(xué)化。 1904 年，清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》，其中專辟《奏定蒙養(yǎng) 院章程及家庭教育法章程》 該章程規(guī)定蒙養(yǎng)院的保教內(nèi)容包括游戲、 ， 歌謠、談話、手技。這四項(xiàng)保教內(nèi)容基本來自日本的 1899 年頒布的 《幼兒園保育設(shè)備規(guī)程》，是“中體兩用”教育思想指導(dǎo)下的幼兒教 育課程。還存在一定的封建性和保守性。而早于此前出現(xiàn)的教會(huì)幼稚 園與時(shí)俱迸， 不斷引進(jìn)西方先進(jìn)的教育制度、 教育內(nèi)容、 教學(xué)方法等， 為中國(guó)自辦幼兒園提供了科學(xué)的教育模版。 教會(huì)幼稚園的課程除了宗 教課外，一般還有外語課、音樂課、游戲課、故事課、談話課、圖畫 課、 手工課、 自然常識(shí)課等， 課程內(nèi)容豐富有趣， 考慮到了兒童需要， 比較貼合兒童心理。在教學(xué)方法上，教會(huì)幼兒園不同于日本式幼兒 園．它強(qiáng)調(diào)的是兒童自然表現(xiàn)、自我活動(dòng)，反對(duì)成人過多的干涉。民 國(guó)時(shí)期，特別是“五四”運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)幼兒教育在改革的過程中， 擺脫了清末日本模式的控制， 糾正了自清末以來幼兒教育小學(xué)化的傾 向。借鑒吸收了大量教會(huì)幼兒園的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在課程設(shè)置和教學(xué)法方 面，與教會(huì)幼稚園日益接近。 2.1.4 培育了中國(guó)第一批專業(yè)化幼兒教師隊(duì)伍 至清朝末年，中國(guó)尚未有專門的師范教育機(jī)構(gòu)。中國(guó)第一批幼兒

教師，是由訓(xùn)練敬節(jié)堂的節(jié)婦和育嬰堂的乳媼而來，不僅文化低，而 且缺乏幼兒教育專業(yè)知識(shí)技能和民主科學(xué)的觀念。 中國(guó)較早的幼兒教 師培養(yǎng)機(jī)構(gòu)有 1905 年嚴(yán)修在天津創(chuàng)辦的嚴(yán)氏女塾保姆講習(xí)所，1907 年上海務(wù)本女塾附?jīng)]的保姆傳習(xí)所。1920 年張雪門創(chuàng)辦的寧波幼兒 師范學(xué)校等。 上述機(jī)構(gòu)一是規(guī)模小， 招收學(xué)生少， 二是存在時(shí)間不長(zhǎng)， 其影響和實(shí)效遠(yuǎn)不能與教會(huì)在中國(guó)興辦幼兒教師培養(yǎng)機(jī)構(gòu)相比。 19 世紀(jì)末開始，西方教會(huì)在中國(guó)興辦幼兒教育機(jī)構(gòu)的同時(shí)，也 在中國(guó)創(chuàng)辦了最早的幼兒教師培養(yǎng)機(jī)構(gòu)。 這些幼兒教師培養(yǎng)機(jī)構(gòu)有附 設(shè)于教會(huì)女學(xué)的，也有獨(dú)立設(shè)置的；有初級(jí)、中等教育性質(zhì)的，也有 高等教育性質(zhì)的。其師資力量強(qiáng)、環(huán)境設(shè)備好，管理嚴(yán)格，培養(yǎng)出來 的學(xué)生素質(zhì)一般比較高。 教會(huì)幼兒教師培養(yǎng)機(jī)構(gòu)的畢業(yè)生不僅供教會(huì) 幼稚園使用，很大一部分在中國(guó)公私立幼稚園里任教，形成了中國(guó)幼 兒教育機(jī)構(gòu)中最早的一批專業(yè)師資隊(duì)伍。 對(duì)于這一情況， 有學(xué)者指出： 在 20 世紀(jì)頭 20 年，教會(huì)幼兒師范教育控制了整個(gè)幼兒教育界 L6](P28”。師資是發(fā)展幼兒教育事業(yè)的關(guān)鍵。教會(huì)幼兒教師培養(yǎng)機(jī) 構(gòu)為清末民初中國(guó)幼兒教育機(jī)構(gòu)提供了相當(dāng)部分的師資， 緩解了當(dāng)時(shí) 幼兒師資短缺的壓力。同時(shí)，這些畢業(yè)生在教學(xué)中也將教會(huì)幼稚園的 課程、教材、教法等帶到了中國(guó)自辦的幼兒園教學(xué)中，在實(shí)踐中影響 和培養(yǎng)出一批中國(guó)專業(yè)化的師資隊(duì)伍， 幫助中國(guó)幼兒教育機(jī)構(gòu)完成了 最初的師資隊(duì)伍的轉(zhuǎn)型換代。 2.2 教會(huì)幼兒教育對(duì)中國(guó)幼兒教育近代化的消極影響 以上可見， 教會(huì)幼兒教育在多個(gè)方面對(duì)中國(guó)的幼兒教育產(chǎn)生積極 影響。帶動(dòng)了初創(chuàng)時(shí)期的中國(guó)幼兒教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，客觀上推 動(dòng)了中國(guó)幼兒教育的近代化。然而，至民國(guó)中后期．隨著時(shí)代的進(jìn)步 和中國(guó)幼兒教育事業(yè)的發(fā)展要求， 教會(huì)幼兒教育的消極影響便不斷凸 現(xiàn)出來。 2.2.1 濃厚的宗教性 毋庸諱言，最初教會(huì)幼兒園的目標(biāo)是讓幼兒了解基本的宗教知 識(shí)，信奉上帝，同時(shí)培養(yǎng)性格恭順、安分守己的未來公民，以便在政 治上維護(hù)西方列強(qiáng)的在華統(tǒng)治，在精神上扳依基督教。一般教會(huì)幼兒 園教窒內(nèi)墻，卜掛著耶穌或圣母瑪麗亞的像，祈禱、聽講圣經(jīng)是每日 必修課，宗教故事和宗教歌曲是日常的教學(xué)內(nèi)容，每逢圣誕節(jié)、復(fù)活 節(jié)等宗教節(jié)日，便舉行茶話會(huì)，贈(zèng)送禮品、演宗教劇，舉行各種慶祝 活動(dòng)。教會(huì)幼兒園所具有強(qiáng)烈的宗教性是娃而易見的。 1926 年，張雪門發(fā)表《參觀三十所幼稚園后的感想》一文，他 對(duì)于其中 12 所宗教幼兒園的印象是：“有美麗的教室，小巧的設(shè)備， 在一時(shí)動(dòng)作以后茶點(diǎn)以前，兒童們一定要閉一會(huì)兒眼睛，他們的小嘴 一定還要唱一首禱告的歌曲；早晨相見，放學(xué)話別，‘上帝祝福’詩(shī)

一樣的調(diào)子，全從舌端跳到恬靜的空中，飄宕在這邊那邊。對(duì)此，張 雪門深感痛心，在許多著作中都抨擊了這種宗教和洋化的教育。他認(rèn) 為教會(huì)幼兒園的教師只是為教會(huì)盡職而不是為教育服務(wù)， 她們關(guān)心的 是宗教而不是孩子。 并尖銳地指出教會(huì)幼兒園作為西方列強(qiáng)文化侵略 的工具，它所起的作用“消極的是在減弱中國(guó)民族的反抗，積極的是 在制造各國(guó)的洋奴。 教會(huì)幼稚師范的宗教味也相當(dāng)?shù)臐夂瘛Ｒ环矫�，宗教課程占了很 大的比例。另一方面，宗教活動(dòng)特別多樣，有宗教儀式、宗教節(jié)期、 布道會(huì)、宗教集會(huì)、課外閱讀等。他們培養(yǎng)出來的學(xué)生，幾乎都是當(dāng) 時(shí)中國(guó)幼兒教育機(jī)構(gòu)的骨干老師，有的甚至是幼稚園的創(chuàng)辦人，兇而 她們所接受的宗教思想， 很大程度上以潛在的方式影響著中國(guó)幼兒教 育的實(shí)踐。 2.2.2 強(qiáng)烈的移植性 教會(huì)幼兒教育移植性表現(xiàn)為其全盤西式的狀況。 教會(huì)幼兒園的房 舍建筑是西洋式， 各式外國(guó)玩具琳瑯滿目， 課程內(nèi)容也是外國(guó)的一套， 說外國(guó)話，行外國(guó)禮，學(xué)習(xí)外國(guó)習(xí)慣，講外國(guó)故事，唱外國(guó)歌曲，玩 外國(guó)玩具，中國(guó)兒童生活在教會(huì)幼兒園里，無異置身國(guó)外。 教會(huì)幼兒教育強(qiáng)烈移植性深深地影響了中國(guó)的幼兒教育。 造成了 中國(guó)早期幼兒教育的外國(guó)化傾向和富貴病盛行。 中國(guó)在最初自辦幼稚 園時(shí)，以教會(huì)幼稚園為藍(lán)本，盲目崇洋媚外，效仿它的辦學(xué)模式，大 多不考慮搬移過來的東西是否符合中國(guó)的國(guó)情，生搬硬套。張宗麟在 調(diào)查江浙幼稚教育后曾憤慨地說，“自此次參觀后，始信吾國(guó)有民族 精神之幼稚教育，方在萌芽，而有數(shù)處且完全為外國(guó)化”。嚴(yán)重的外 國(guó)化傾向?qū)е掠變簣@富貴病盛行。由于幼兒園玩外國(guó)玩具、吃外國(guó)點(diǎn) 心。甚至房舍建筑也是仿照兩洋式，教師也過于追求專業(yè)化等，從而 花錢就多，使接收幼稚園教育成了有錢人家孩子的專屬。 1935 年，張克勤在調(diào)查 7 大城市 189 所幼稚園后，曾感慨說： “很難找到一個(gè)幼稚園，完全為貧民而沒的，或完全為了工農(nóng)子女而 設(shè)屯的，差不多都是為了富人達(dá)官的千金、少爺而設(shè)的”。深受教會(huì) 幼兒教育影響的中國(guó)早期幼兒教育遠(yuǎn)離了困情， 脫離了社會(huì)的實(shí)際需 要，拒絕了最需要幼兒教育的廣大勞苫階層，不利于幼兒教育民族化 的發(fā)展，阻礙了幼兒教育在中國(guó)的推廣和普及。 2.2.3 中國(guó)幼兒教育沖破教會(huì)控制的獨(dú)立探索 20 世紀(jì)二三十年代，是中國(guó)教育轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，各種教育新 思潮風(fēng)起云涌，中國(guó)幼兒教育亦乘風(fēng)逐浪。針對(duì)一味模仿抄襲，從而 迷失自我， 身患外國(guó)病、 花錢病、 富貴病三大頑癥的狀況， 在陶行知、 陳鶴琴、張雪門等領(lǐng)軍人物的帶動(dòng)下，以若干教育實(shí)驗(yàn)為先導(dǎo)，掀起 了沖破教會(huì)控制的幼兒教育近代化探索， 取得了中國(guó)化和科學(xué)化一系

列成果。 針對(duì)長(zhǎng)期以來我國(guó)幼兒教育因受教會(huì)幼兒園的影響而崇洋媚外， 陶行知明確指出應(yīng)將中國(guó)的、 省錢的和平民的作為創(chuàng)設(shè)幼稚園的基本 方針。要求“第一要打破外國(guó)的面具；第二要把貴族的架子放開；第 三要省錢，不當(dāng)用的不用”。改革中國(guó)幼稚園教育的重心放在“平民 化”問題上。因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)窮國(guó)，只有滿足勞苦大眾的需求，才可 能“中國(guó)化”。為此，他認(rèn)為幼稚園必須“下鄉(xiāng)和進(jìn)廠”，視農(nóng)村工 廠為“幼稚園之新大陸”。并于 1927 年在南京遠(yuǎn)郊燕子磯創(chuàng)設(shè)了中 國(guó)第一所鄉(xiāng)村幼稚園。 其后， 又進(jìn)行了“藝友制”幼兒教師培養(yǎng)模式和“教學(xué)做合一” 的課程實(shí)驗(yàn)。1934 年，他還指導(dǎo)孫銘勛、戴自俺等人辦理了中國(guó)第 一所工廠區(qū)幼教設(shè)施——上海勞工幼兒團(tuán)。 其辦理的方針是“跳出傳 統(tǒng)的托兒所及幼稚園的圈套，而創(chuàng)造出一個(gè)富有意義的幼兒工學(xué) 團(tuán)”。實(shí)行了“托幼小學(xué)低年級(jí)一體化”，試用“小先生制”。陳鶴 琴對(duì)當(dāng)時(shí)幼兒園課程抄襲外國(guó)非常不滿，他說：“今日抄襲日本，明 日抄襲美國(guó)，抄來抄去，到底弄不出什么好的教育來。”他提出設(shè)計(jì) 中國(guó)幼兒園課程的三條標(biāo)準(zhǔn)： 一為“凡是兒童能夠?qū)W的東西就有可能 作為幼兒圊的教材”，二為“凡教材須以兒童經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)”；三為 “凡能使兒童適應(yīng)社會(huì)的，就可取為教材”。為了研究中國(guó)的、科學(xué) 的幼兒教育， 陳鶴琴創(chuàng)辦了中國(guó)第一個(gè)幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心——南京鼓 樓幼兒園，并在 1925—1928 年進(jìn)行了以課程組織為中心的多項(xiàng)試驗(yàn) 工作，于 1929 年制定出《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》。在幼兒教師培養(yǎng)上， 創(chuàng)辦了江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校，通過“活教育”的方法，培養(yǎng)適 合國(guó)情要求的幼兒教育師資。 張雪門從青年時(shí)代就開始致力于中國(guó)化 學(xué)前教育的探索。 1930 年， 他開始辦理北平幼稚師范學(xué)校，決定“自 成立一種實(shí)驗(yàn)教法”，將幼兒師范辦成“實(shí)驗(yàn)幼兒新教育之工具”。 探索研究面向普及中國(guó)幼兒教育的師資培養(yǎng)課程、方法，推出了“行 為課程”幼兒同課程理論和“有系統(tǒng)、 有組織的實(shí)習(xí)”的幼兒教師培 養(yǎng)模式。1936 年在編著《幼稚教育新論》時(shí)，他將幼稚教育的目的 與“立國(guó)精神”及民族的特性聯(lián)系在一起， 指出： “研究教育的目的， 本在于實(shí)用。分析過去，捉住現(xiàn)在，改進(jìn)將來，無一不須從本國(guó)里找 材料；也正唯從本國(guó)材料中找出來的路子，才能解決中國(guó)幼稚教育的 問題”。 中國(guó)幼兒教育近代化是在 20 世紀(jì)初拉開帷幕，教會(huì)幼兒教育客 觀一卜．推動(dòng)了中國(guó)幼兒教育近代化的步伐。而對(duì)于教會(huì)幼兒教育給 我國(guó)幼兒教育帶來的種種問題，20 世紀(jì) 20 年代以后，我國(guó)的幼兒教 育工作者對(duì)它進(jìn)行了批判和改造，通過種種實(shí)驗(yàn)，開啟中國(guó)化、科學(xué) 化的發(fā)展道路，奠定了中國(guó)幼兒教育近代化的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)： [1]易慧清．中國(guó)近現(xiàn)代幼兒教育史[M]．長(zhǎng)春 t 東北師范大學(xué) H{版 社．1994． [2]李楚材．帝國(guó)主義侵華教育史賢科——教會(huì)教育[M]．北京：教育 科學(xué)出版社．1987． [3] 李楚材．帝國(guó)主義侵華教育史資料——教會(huì)教育[M]．北京，教 育科學(xué) m 版社，1987． [4]何曉夏．簡(jiǎn)明中國(guó)學(xué)前教育史[M]．北京 t 北京師范大學(xué) m 版 社．1990． [5]王忠欣．基督教與我國(guó)近現(xiàn)代教育[M]．武漢，湖北教育出版社， 2000． [6]易慧清．我國(guó)近現(xiàn)代學(xué)前教育史[M]．吉林，東北師范大學(xué) f“版 杜．1994． [7]張雪門．張雪門幼兒教育文集[M]．北京 t 北京少年兒童 m 版社， 1994． [8]張瀘．張宗幼兒教育論集[M]．長(zhǎng)沙，湖南教育出版社．1985． [9]唐淑． 鐘昭華． 中國(guó)幼兒教育史[M]． 北京 t 人民教育出版社． 2000． [103 冉行知． 冉行知全集(第五卷)[M]． 成都： 四川教育出版社． 2002． [11]陶行知．冉行知全集(第一卷)[MI．成都。四 JII 教育}H 版社。 2002． D2]冉行知． 冉行知全集(第五卷)[M]． 成都； 四川教育 m 版社， 2002． [13]北京市教育科學(xué)研究所．陳鶴琴全集(第二卷)[M]．南京：江蘇 教育 H{版社。1989．

Influences of foreign missionary pre-school education upon Chinese infant education
Abstract: In china, foreign missionary pre-school education, as a special historical production, finished its mission since 1949. There was a little study in academic society, although it is an unneglectable important aspect during the process of China’s pre-school education modernization. The professor didn’t make a systematic, holistic and thorough study on the effect of missionary pre-school education in China. How to regard the relationship between missionary pre-school education and China’s pre-school education is a worthwhile research project. Key word: missionary preschool education; preschool education curriculum; preschool education teaching method; preschool teacher



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