宋江陣是閩臺(tái)鄉(xiāng)土社會(huì)武術(shù)組織,是閩臺(tái)最具代表性的民族傳統(tǒng)體育事項(xiàng),凝聚了閩臺(tái)民眾數(shù)百年的歷史記憶,是閩臺(tái)同源文化的特殊例證。運(yùn)用文獻(xiàn)調(diào)研、參與式觀察、訪談、口述歷史、個(gè)案探討等研究方法,以閩臺(tái)宋江陣武術(shù)文化作為研究對象,從追本溯源伊始,對宋江陣的發(fā)展歷程、儀式文化進(jìn)行挖掘整理,基于此而闡釋隱含在宋江陣儀式文化中的象征內(nèi)涵,從而解構(gòu)隱藏在廣大民眾內(nèi)心的歷史心性,透析這種儀式文化中的自我認(rèn)同、族群認(rèn)同、中華民族認(rèn)同的內(nèi)涵,以及三者之間的相互建構(gòu)邏輯。研究結(jié)果得出:一、考證了宋江陣之源起,挖掘整理了宋江陣儀式文化。通過文獻(xiàn)考究和實(shí)踐調(diào)查得知,閩臺(tái)明確標(biāo)記“宋江陣”印跡的相關(guān)文獻(xiàn)與實(shí)物出現(xiàn)于清朝末年。在宋江陣源起的種種傳說之中,論證了宋江陣成型于抗倭中的“鴛鴦陣”,提出了宋江陣源自水滸傳的質(zhì)疑,解構(gòu)了鄭成功“寓兵于農(nóng)”、南少林反清復(fù)明、民團(tuán)自衛(wèi)等歷史事件對宋江陣發(fā)展的推動(dòng)作用。對閩臺(tái)宋江陣的兵器、樂器、衣物等器物文化進(jìn)行了系統(tǒng)挖掘與整理,其中呈現(xiàn)出我國臺(tái)灣地區(qū)對這些文物保存的完整性;并從宋江陣整個(gè)儀式的“前閾限”、“閾限”和“后閾限”三個(gè)階段,重點(diǎn)探討了閩臺(tái)兩岸宋江陣儀式的身體展演過程。在這三個(gè)階段中,我國臺(tái)灣地區(qū)宋江陣在儀式內(nèi)容、儀式過程等方面與福建地區(qū)體現(xiàn)了較大差異,唯有武術(shù)技術(shù)體系和演練風(fēng)格相似。二、梳理了閩臺(tái)宋江陣不同歷史時(shí)期的發(fā)展歷程。在近代,福建宋江陣的社會(huì)記憶主要與鴉片戰(zhàn)爭、抗法斗爭、抗日斗爭等歷史事件關(guān)系密切;在日據(jù)時(shí)期,臺(tái)灣地區(qū)宋江陣的主要功用是參與日據(jù)前期的抗日斗爭以及日據(jù)中后期的廟會(huì)建醮儀式。該歷史階段,兩地宋江陣在保持彰顯尚武特質(zhì)的基礎(chǔ)上,我國臺(tái)灣地區(qū)宋江陣較多已轉(zhuǎn)型到鄉(xiāng)土宗教、宗族、節(jié)慶等場域。在新中國成立之際,宋江陣逐漸在各種慶典中參與展演,而文革初期宋江陣只能以“隱文化”的形式存續(xù);在臺(tái)灣三十多年的戒嚴(yán)期間,宋江陣文化并未中斷,甚至在某種程度上得到鼓勵(lì)和支持,呈現(xiàn)出兩地宋江陣受到社會(huì)環(huán)境影響的共同特性,以及福建宋江陣傳承的曲折性與我國臺(tái)灣地區(qū)宋江陣發(fā)展的順暢性之差異。在改革開放以后,福建宋江陣文化展演出現(xiàn)在節(jié)慶、祭祀、慶典活動(dòng)等場域之中;在臺(tái)灣解嚴(yán)之后,宋江陣不僅在廟會(huì)等場域中繼續(xù)保持生命力,同時(shí)又融入到大中小學(xué)教育之中,而且還成為休閑觀光賽事的內(nèi)容;多元化傳承及功能彰顯方面,我國臺(tái)灣地區(qū)遠(yuǎn)勝福建地區(qū)。三、闡釋了蘊(yùn)藏在宋江陣儀式中儀式內(nèi)容、儀式過程、器物、展演場域、身體模仿等方面的象征內(nèi)涵。在宋江陣儀式的展演中,“前閩限”過程中的保護(hù)神祭拜儀式表征了對農(nóng)耕文化集體記憶與象征。在“閾限”過程中,宋江陣文化是對早期戰(zhàn)場搏斗歷史場景的記憶、再現(xiàn)與象征。在“后閾限”過程中,宋江陣儀式展演文化體現(xiàn)了圓滿的象征文化內(nèi)涵,這種象征文化唯有我國臺(tái)灣地區(qū)存續(xù),福建地區(qū)已基本消失。宋江陣中的兵器是人們在不同歷史時(shí)期的社會(huì)存在與社會(huì)延續(xù)的歷史記憶或集體記憶;鑼、鼓、鈸是一種中國傳統(tǒng)文化及其精神的象征;香爐、符篆等象征了鄉(xiāng)土宗教文化;傳統(tǒng)武術(shù)服裝是對中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要識(shí)別與記憶,其中草鞋是生活化象征;宋江陣中腳巾是中國傳統(tǒng)武術(shù)門派的象征;打面的色澤和線條是梁山好漢等英雄主義崇拜的文化象征。在傳統(tǒng)武術(shù)門派識(shí)別、打面文化等方面所體現(xiàn)的象征寓意,更多的出現(xiàn)在我國臺(tái)灣地區(qū)宋江陣文化之中。在鄉(xiāng)土宗教祭祀儀式場域中,宋江陣被視為勇武本質(zhì)的象征;在村落宗族或族群祭祀場域中,表征了族人對英雄祖先的尊崇;在節(jié)日活動(dòng)中,宋江陣是中華民族傳統(tǒng)文化的展演與象征。四、解構(gòu)了隱藏在宋江陣儀式文化中廣大民眾的自我認(rèn)同、族群認(rèn)同、中華民族認(rèn)同心性,以及三者之間的建構(gòu)邏輯。在宋江陣儀式展演場域中,個(gè)人的自我認(rèn)同主要源自于個(gè)體需求而產(chǎn)生,并在族群內(nèi)部以及族際之間形成社會(huì)影響;而我國臺(tái)灣同胞的自我認(rèn)同還包括對自我中華民族子民身份認(rèn)同成分。宋江陣儀式文化中的族群認(rèn)同有根基性的,主要源自本族群先人所參與宋江陣展演的歷史文化;也有情境性的,將宋江陣文化建構(gòu)成為本族群的文化組成部分,這種情境性以我國臺(tái)灣同胞的移民特質(zhì)得以彰顯;在某種場域中,這種“原生性”和“情境性”所形成的族群認(rèn)同是交替互補(bǔ)的格局。在中華民族這種場域中,宋江陣作為一種“慣習(xí)”,往往通過其特殊的歷史記憶來烘托這種場域,并勾勒鄉(xiāng)土民眾的中華民族認(rèn)同思緒。當(dāng)自我認(rèn)同得以實(shí)現(xiàn)時(shí),才有可能凝聚成族群認(rèn)同,最后思考中華民族認(rèn)同;中華民族認(rèn)同反過來影響族群認(rèn)同的形成或自我認(rèn)同的形塑;以自我認(rèn)同為中心,可直接上升到族群認(rèn)同,或者上升到中華民族認(rèn)同的層面;然而,中華民族認(rèn)同同樣也直接影響個(gè)體的自我認(rèn)同型構(gòu)。
【學(xué)位單位】：福建師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：G852
【部分圖文】：

本研究通過文獻(xiàn)調(diào)研、文本分析、實(shí)地考察、口述史等研宄方法，從闡釋宋??江陣儀式伊始，從而探討宋江陣的文化象征，逐步上升到對傳承主體“人”的歷史??心性的挖掘，以期從小歷史的現(xiàn)象探索大社會(huì)的本相。（圖１）??－４９－??

圖１－１來自《臺(tái)灣圖書館》網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)：??ｔｔｐ：／／ｍｅｍｏｎＡ．ｎｃｌ．ｅｄｕ．ｔ＾／ｔｉｎ＿ｃｇｉｙｈｙｐａｇｅ．ｃｇｉ？ＨＹＰＡＧＥ＝ｉｉｎａｇｅ＿ｔａｉｐｅｉ＿ｌｉｓｔｌ．ｈｐｇ＆ｋｅ＞ｆ＝ｔ６２＆ｐｒｏｊｅｃｔ＿ｉｄ＝ｔｐｐｈｏｔｏ＆ｄｔ（ｉ＿ｉｄ??１０＆ｐａｇｅＪｄｘ＝３＆ｓｕｂｊｅｃｔ＿ｎａｍｅ４／〇Ｅ５％８Ｗ〇Ｂ０％Ｅ５％８Ｃ％９７％Ｅ５％Ｂ８％８２％Ｅ８％８０％８１％Ｅ７％８５％Ａ７％Ｅ７ｏ／〇８９％８??＆ｓｕｂｊ?ｅｃｔ＿ｕｒｌ＝ｉｍａｇｅ＿ｔａｉｐｅｉ＿ｌｉｓｔ．ｈｐｇ??圖１－２為ｉ文作者手２０１６＂＂年１１月丨６日下午４點(diǎn)翻拍于臺(tái)南知事官邸。??圖１－３為本文作者２０１６年１１月２２日在鹿陶洋實(shí)地考察所拍攝，“火”釋義為江明和老師。??

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本文編號(hào)：2876830