松桃苗族自治縣是黔東苗族主要聚居區(qū),區(qū)內(nèi)積淀著濃郁的苗族文化,有被譽為“中華百絕”的苗族民間絕技,還有招法多變、氣勢剛烈的苗族武術(shù)。但在城鎮(zhèn)化這一浩大的社會變遷背景之下,黔東苗族面臨著激烈的文化碰撞和文化抉擇,黔東苗族傳統(tǒng)武術(shù)作為凝聚了民族歷史、民族性格、身體文化等文化表現(xiàn)形式,因文化環(huán)境的急劇變遷而面臨著文化轉(zhuǎn)型困難、文化要素丟失、后繼無人等種種困境。本文選擇了城鎮(zhèn)化程度較高、苗族武術(shù)傳承較好的四昌社區(qū)、麻旦村等松桃縣城周邊的苗民主要聚居地為研究對象,利用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、參與觀察法和訪談法等相關(guān)理論和方法,對其武術(shù)文化變遷與發(fā)展進(jìn)行實地調(diào)研,力求探尋出城鎮(zhèn)化背景下黔東苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化可持續(xù)發(fā)展策略。本文整理、歸納了黔東苗族的起源、文化概況和文化特征,主要描述和闡釋了黔東苗族武術(shù)文化變遷,研究結(jié)果如下:城鎮(zhèn)化背景下黔東苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化的變遷可以概括為物器技術(shù)文化、制度習(xí)俗文化、心理價值文化變遷等方面。物器技術(shù)文化變遷包括武術(shù)技藝和器械的變遷、傳承習(xí)練人群的變化、拳譜口訣及武術(shù)故事的遺失;制度習(xí)俗文化變遷包括收徒授藝程序的變遷、傳承方式的變遷、民族節(jié)慶的淡化、風(fēng)俗節(jié)慶的衰減、行政主導(dǎo)政策下苗族武術(shù)文化變遷等;心理價值文化變遷包括黔東苗族宗教信仰的衰落、民族性格與心理的變遷、城鎮(zhèn)化下社會需求變化導(dǎo)致苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化功能的嬗變。變遷動因分為政治生態(tài)變遷、自然居住環(huán)境變遷、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷、文化環(huán)境變遷等外因和價值觀轉(zhuǎn)變、苗族武術(shù)文化遭受質(zhì)疑、學(xué)校場域中西方體育的認(rèn)同和苗族武術(shù)的缺位、武術(shù)傳承人思想的禁錮等內(nèi)因。為實現(xiàn)黔東苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化的可持續(xù)發(fā)展,本文提出策略如下:一是加強行政主導(dǎo)力量,注重頂層設(shè)計和統(tǒng)籌規(guī)劃,在保障各項政策有序推進(jìn)的同時,整合資源,充分發(fā)揮苗族武術(shù)文化在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)下的功能和意義。二是強化黔東苗族傳統(tǒng)武術(shù)理論研究,加強對苗族傳統(tǒng)武術(shù)文獻(xiàn)資料收集整理,政府部門要設(shè)立研究項目或課題,劃撥專項資金,組建專門團(tuán)隊,鼓勵和支持苗族文化愛好者參與到苗族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承保護(hù)與開發(fā)應(yīng)用中來。三是要組建黔東苗族武術(shù)智庫并充分發(fā)揮作用,將高校研究團(tuán)隊、個人、社會團(tuán)體等有志于傳承和保護(hù)苗族武術(shù)的有識之士匯集起來,群策群力推動傳統(tǒng)武術(shù)傳承與保護(hù)。四是注重經(jīng)濟(jì)功能發(fā)揮,將武術(shù)服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換、流通和消費等環(huán)節(jié)聚合為完整的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng),實現(xiàn)一體化經(jīng)營,推進(jìn)黔東苗族武術(shù)文化資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。五是相關(guān)部門要快速啟動苗族武術(shù)的普及教育工作,尊重民間自發(fā)性傳承方式,全力挖掘尚存的苗族傳統(tǒng)武術(shù)傳承地和傳承人,強化傳人保護(hù)和傳承保護(hù)。六是要著力打造特色區(qū)域苗族傳統(tǒng)武術(shù)賽事品牌,持續(xù)推進(jìn)苗族武術(shù)文化進(jìn)校園,構(gòu)建多層次武術(shù)比賽與廣泛交流的體制機制,擴大傳統(tǒng)武術(shù)的社會影響力和社會價值。七是要順應(yīng)信息時代發(fā)展步伐,運用群體媒介傳播優(yōu)勢,提高苗族武術(shù)的曝光率,拓寬苗族武術(shù)介入大眾生活的路徑�？偠灾�,面對黔東苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化變遷與傳承困境,必須要順應(yīng)時代變化,轉(zhuǎn)變發(fā)展思路,融入新理念,開啟新模式,充分發(fā)揮智庫作用。以問題為導(dǎo)向,精準(zhǔn)發(fā)力,標(biāo)本兼治,對癥下藥,把最精華的苗族傳統(tǒng)技藝與苗族武術(shù)文化融入到民族發(fā)展上來,融入到新時代中國特色社會主義社會建設(shè)上來。
【學(xué)位單位】：廣州體育學(xué)院
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2019
【中圖分類】：G852
【部分圖文】：

苗族發(fā)動起義，把邊墻夷為平地。清朝政府則在邊墻舊址上重新建設(shè)了新的城墻，繼續(xù)防御苗民。[42]明清時期，民間苗族武術(shù)大師張秀眉、楊大陸等人吸收了少林、武當(dāng)?shù)任湫g(shù)精華，自成一派，使苗族武術(shù)逐步形成較為完整的武術(shù)體系。盡管，明清統(tǒng)治階級對生活在苗疆一代的苗區(qū)采用了一系列同化政策和“對生苗地區(qū)實行武力鎮(zhèn)壓，“先剿后撫”“悉繳槍械”，消除反抗能力，而后“趕苗奪寨”，大搞圈地，實行屯兵彈壓策略，先后經(jīng)過明朝 8 次、清朝 7 次大規(guī)模的武力征剿。戰(zhàn)爭是武術(shù)的溫床，在長期的壓迫下，苗族把武術(shù)當(dāng)成生存所必需的技能加以學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。無法獲得民族平等、自由的苗族民眾，在失去兵器的情況下，利用自家生產(chǎn)生活的彎刀，連枷棒、擋耙、煙桿等農(nóng)具創(chuàng)造出新的拳種和套路，極大的豐富和發(fā)展了苗族武術(shù)。明代的龍西波、吳黑苗，清代的石柳鄧、石乜妹、石老峴、白老寅、龍勝明、鄔黑龍、郎官、郎宦等就是在這兩個時期涌現(xiàn)出來的苗族武術(shù)大師。其中，吳黑苗、石柳鄧、石乜妹、郎官、郎宦等做為黔東苗族武術(shù)的杰出代表，其英雄故事在民間廣為流傳。

圖 2 短刀明代苗民起義軍兵器（圖片來源于松桃苗族文化館）苗區(qū)流傳一句俗話：“養(yǎng)兒不學(xué)武，一輩子受欺侮。”從明清到民國，松桃境內(nèi)大部分苗寨都有武師設(shè)堂授徒，操演器械和策手。如塘灣的龍獻(xiàn)珍、龍獻(xiàn)瑞、龍獻(xiàn)明兄弟，演練的大刀重達(dá) 138 斤，舉重的石蹬重 240 斤。盤信涼風(fēng)洞的吳華堂，自川的龍光榮及其子龍昌應(yīng)、龍昌賢、龍昌喜，木樹的龍子賢、龍巴順，世昌的唐醫(yī)官，黃連的田興勝等都是一代武藝名師。新中國成立至改革開放前的很長一段時間里，幾乎所有的苗族村寨都以不同的形式保存了一定的武術(shù)活動，一些村莊還保留著武術(shù)練習(xí)場地。4.4 黔東苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化特征4.4.1 武技武德上蘊含民族特征苗族傳統(tǒng)武術(shù)有“三十六攻，七十二防”之說，在技擊手法上少有或沒有首

松桃縣慶赤腳斜走大刀絕技表演及使用道具
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