【摘要】：“打水滸”作為高淳地區(qū)一種文化現(xiàn)象,不僅是南京地區(qū)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),而且也是一種獨特的武術(shù)文化現(xiàn)象。它不同于其它武術(shù)形式,既沒有門派戶別,也沒有掌門大師,不以單獨出現(xiàn)為目的,重點在群體演繹。它通過對《水滸傳》中人物的刻畫,進行人格的熏陶與教育,同時也是豐富人們業(yè)余生活,保留文化記憶的重要形式。在全球化背景下,文化同質(zhì)化現(xiàn)象使各地區(qū)掀起了一股區(qū)域文化復(fù)興熱潮,為了強調(diào)不同,各地區(qū)紛紛打出具有地方特色的歷史文化。打水滸是高淳民間自發(fā)形成的一種區(qū)域文化,具有其獨特的社會價值。因此,對高淳地區(qū)打水滸進行研究具有重要的理論和現(xiàn)實意義。綜合運用文獻法資料法、田野調(diào)查法、邏輯分析法等科研方法,以高淳地區(qū)的打水滸為研究對象,籍以社會人類學(xué)的視角與理論對高淳地區(qū)打水滸的起源與傳承、形式與結(jié)構(gòu)、社會功能、近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展等問題進行分析。研究認為:在高淳打水滸的傳承方面,與其它武術(shù)文化傳承相比具有獨特的風(fēng)格,其特征是以整體村落為單位,在家族或血緣內(nèi)進行傳承,不立掌門與傳承人,其舉辦與演練由村人共同參與完成,具有整體性特征;從整個村落文化來看,它依然是一種保守性的傳承,受宏觀社會文化的影響;在形式方面,高淳地區(qū)打水滸只有形式與規(guī)格上的提高,并無拳種與門派的爭論;在內(nèi)容與道具方面,打水滸以模仿《水滸傳》中的人物故事作為模板,表演內(nèi)容根據(jù)水滸中的故事情節(jié)進行安排,其內(nèi)容與道具較為豐富;在儀式方面,正式展演中包括請師、立牌位、拜師、開場、結(jié)場、送師等儀式流程;在象征方面,打水滸現(xiàn)象背后象征的正是家族、宗族用以凝集力量維護團結(jié)的手段,以及向外彰顯村落力量的重要形式;在信仰方面,表現(xiàn)出了將人物神化的道家信仰,其目的是通過這些活動期望使村中族人長盛不衰、代代興旺;在社會功能方面,其實質(zhì)是傳統(tǒng)社會中高淳各村落為了維護宗族秩序與社會安全的保甲隊伍,也是為了維護或強化家族或宗族的“契約關(guān)系”,及村落文化再認同的重要形式,同時具有,教育娛樂、文藝觀賞、宗教信仰、心理慰藉的重要功能。文章最后對打水滸文化面臨的發(fā)展困境進行了分析,并提出了應(yīng)對對策,認為:可采取加大挖掘整理,進行補充完善;結(jié)合現(xiàn)代文化,致力改進創(chuàng)新;創(chuàng)造經(jīng)濟價值,構(gòu)建文化名片,彰顯地方特色;傳承優(yōu)秀文化,進軍現(xiàn)代教育,打造特色校園等策略進行解決。
【圖文】：

套路、對打、套路編排、儀式、演練時間等在內(nèi)的整體性內(nèi)種和門派具有很大差別，一般由３６人組成，在特定的服飾鼓音樂節(jié)奏完成滾、打、騰、躍等動作，其內(nèi)容包括散打目的是為了彰顯《水滸傳》中人物的英雄之氣，，既可以強身教化、培養(yǎng)精神。高淳地區(qū)的打水滸者一般將打水滸起源追了口口相傳外與口述史料外，并無實據(jù)可查；而正式以打水形成于元朝末年明初，隨著《水滸傳》小說向社會的廣泛在已有武藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合《水滸傳》故事中的情節(jié)與戲劇演繹，經(jīng)各代不斷完善，形成了當(dāng)前的打水滸形式。逡逑一方面由于我國傳統(tǒng)區(qū)域管轄劃分的不同與變遷，造成了割裂；另一方面，同一地理環(huán)境、歷史文化傳統(tǒng)下的其它行化的交流與交叉。因此，本課題所研宄的打水滸特指高淳地來源于南京市人民政府網(wǎng)）逡逑南逡逑

圖１研究者與原高淳縣文化局局長汪士延逡逑邢村之說逡逑的人說，‘打水滸’在湖陽地區(qū)以集體表演》問世不久，至今已有６００年左右的歷南遷湖陽地區(qū)定居的時候，至今則有１６００理風(fēng)貌，使該地經(jīng)常出現(xiàn)爭奪資源、遭當(dāng)今的打水滸正是從大邢村的習(xí)武風(fēng)俗
【學(xué)位授予單位】：揚州大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：G852

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3 鄭e

本文編號：2628049