本文關(guān)鍵詞：從莊子“不射之射”看當(dāng)前我國教育技術(shù)之淺陋，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

從莊子“不射之射”看當(dāng)前我國教育技術(shù)之淺陋

[摘要] 莊子“不射之射”是一個(gè)“大全”，涵蓋著有形技術(shù)和無形智能的技術(shù)，如“人術(shù)”、“心術(shù)”、“育人術(shù)”，包含著射禮、射藝、射義、射道，蘊(yùn)藏著如技道、境界、功夫、神氣等深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)。它是教育技術(shù)，更是教育藝術(shù)和教育智慧，是教育必須遵循的“道”。它是一把標(biāo)尺、一面鏡子、一塊試金石，可以衡量、對(duì)照、評(píng)判當(dāng)今教育技術(shù)，發(fā)現(xiàn)教育技術(shù)的淺陋、丑陋。它又是一劑良藥，能夠醫(yī)治教育技術(shù)的沉疴，有重要的借鑒價(jià)值。

[關(guān)鍵詞] 莊子； 不射之射； 技道； 育人術(shù)； 教育技術(shù)

“射術(shù)”是孔子倡導(dǎo)的“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）中的一項(xiàng)重要的教育技能課程，與我們今天的教育技術(shù)類似。近來，本人在搜集莊子“不射之射”相關(guān)資料的過程中，有兩個(gè)意外的發(fā)現(xiàn)，使我感到錯(cuò)愕。之一，上世紀(jì)50年代以來，現(xiàn)代“弓道”（射術(shù)或箭術(shù)）在日本各地高中和大學(xué)的持續(xù)升溫，幾乎每所大學(xué)都有弓道部。目前，全日本弓道聯(lián)盟正不遺余力地把日本“弓道”推向世界，我們國內(nèi)有兩所大學(xué)（天津體院和北師大珠海分校）被“挺進(jìn)”，他們自豪地說，日本復(fù)興了源于中國的“射禮”思想。之二，1988年獲第一屆上海國際動(dòng)畫電影節(jié)特別獎(jiǎng)，1989年獲首屆全國影視動(dòng)畫節(jié)目展播榮譽(yù)獎(jiǎng)的電影《不射之射》，編劇與導(dǎo)演竟然是日本人川本喜八郎。一個(gè)日本人，深諳中國文化的真正內(nèi)涵，而國人卻“有眼不識(shí)金鑲玉”而無人問津。我們?yōu)槿毡灸苡羞@樣的電影導(dǎo)演而驚愕！也為我們的無知而嘆息！難怪著名學(xué)者陳丹青斷言“中國的文化已斷代”，甚至有人發(fā)出“中國的文化都鳥了”這樣的聳人聽聞的哀嘆。

由此，本人不由地聯(lián)想到南國農(nóng)先生曾多次在各種重要場合，倡導(dǎo)教育技術(shù)應(yīng)向祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)汲取智慧倡議的真正意義，更聯(lián)想到《莊子》及其“不射之射”寓言故事的寶貴價(jià)值。無論在日本昌盛的“弓道”，還是日本人編導(dǎo)的《不射之射》動(dòng)畫電影的成功，二者都與莊子的“不射之射”寓言故事密切相關(guān)，尤其是《不射之射》動(dòng)畫電影，它雖然脫胎于《列子·紀(jì)昌學(xué)箭》，但無論從內(nèi)容還是形式，不僅形似，而且十分神似于前者。列子就是莊子故事中提到的主人公——列御寇，據(jù)考證，他是戰(zhàn)國時(shí)期的鄭國人�！稘h書·藝文志》著錄《列子》八篇，不過原文早已散失，現(xiàn)在我們見到的，可能是后人所作的，一般認(rèn)為它成書于魏晉時(shí)期。由此可以推斷，我們今天看到的《紀(jì)昌學(xué)箭》晚于莊子的“不射之射”典故，很可能它本身就源于“不射之射”。

我國古老的“射術(shù)”為什么在國際化、現(xiàn)代化程度很高的日本能夠盛行，而且他們在引進(jìn)吸收的基礎(chǔ)上，還能升華為“弓道”，上升到哲學(xué)高度？為什么一個(gè)沒進(jìn)入我們中國人法眼的《紀(jì)昌學(xué)箭》典故，被日本人獨(dú)具慧眼，編導(dǎo)的電影能夠獲獎(jiǎng)？為什么“莊子學(xué)說”總是遭遇“墻內(nèi)開花墻外香”的尷尬局面？它與教育技術(shù)有關(guān)系嗎？對(duì)當(dāng)今教育技術(shù)有借鑒意義嗎？如此疑惑和好奇，迫使我們不得不深入到《莊子》原著中來領(lǐng)略探究。

“不射之射”是莊子在《田子方》中提出的。

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