【摘要】：現(xiàn)代化、全球化這一不可避免的進程中,民族文化還要不要認同?如何認同?教育既是文化的組成部分,也承擔著傳承與創(chuàng)新文化的重任,它要以怎樣的形式才能更好地促進民族文化認同的良性發(fā)展?這是當下民族教育與民族文化發(fā)展面臨的一個嚴峻而迫切的問題。本研究以大理白族為個案,研究的問題在于大理白族學生為何能在區(qū)域范圍內(nèi)相對較好地適應(yīng)主流學校教育系統(tǒng)?為何以主流文化為主的學校教育并沒有造成大理白族學生及社會成員的本民族文化認同危機?基于問題的回答,本研究運用文獻法、歷史研究法對大理白族文化認同及教育發(fā)展的縱向歷史進行梳理和剖析,并在對大理白族學生文化認同現(xiàn)狀、大理白族學校教育發(fā)展現(xiàn)實情況、大理白族校外“文化心理場”進行田野考察的基礎(chǔ)上,就教育與大理白族文化認同發(fā)展關(guān)系進行探究,本研究得出以下結(jié)論： 一、社會歷史進程中大理白族形成了文化認同的“復(fù)合基因”,其文化認同體現(xiàn)出開放性與民族性辯證統(tǒng)一的歷史特征。而大理白族歷史教育機制為其文化認同“復(fù)合基因”的形成提供了重要保障。首先,教育文化生態(tài)條件。自然地理環(huán)境方面,古代西南絲綢之路和茶馬古道交匯于大理,以及怒江、瀾滄江、金沙江幾大水系縱貫?zāi)媳?為大理白族與其他族群文化的交流、融合提供了客觀的自然地理環(huán)境基礎(chǔ)：人文環(huán)境方面,大理白族族源及文化的多源性使其文化發(fā)展溶合了多元的外來文化血液。同時,南詔、大理國地方民族政權(quán)建立后,積極推行漢文化教育政策,而中原王朝為了治理西南地區(qū),加強與邊疆地區(qū)的經(jīng)貿(mào)往來,也不斷將漢文化推向大理地區(qū),這為大理白族民眾學習各種漢文化提供了開放、包容的主觀人文基礎(chǔ)。其次,互補的教育結(jié)構(gòu)條件。教育內(nèi)容方面,大理白族教育內(nèi)容“儒、釋、道、‘土’”多元兼具,為其文化發(fā)展雜糅了多種文化因子；教育形式方面,“釋儒”結(jié)合的佛寺教育形式使大理白族民眾深受儒家思想和佛教教義的雙重熏陶而培育了其“雙重性格”；教育形態(tài)方面,制度化教育與習俗教育的共生共榮使得大理白族民眾能夠兼受主流文化和本民族文化教育,從而保持其文化認同的民族性�？傊�,大理白族在其互補的歷史教育機制作用下形成了文化認同的“復(fù)合基因”,這一“復(fù)合基因”在當下大理白族學生及社會成員身上依然發(fā)揮效用,它作為一種種群心理特質(zhì)或思維方式促使白族學生及社會成員積極主動地學習和認同主流文化,并在認同主流文化的過程中將其整合改造而保持民族文化個性。因此,大理白族文化認同“復(fù)合基因”形成與歷史教育機制的關(guān)系給我們這樣的啟示,多元共生教育是時下或未來大理白族文化認同良性發(fā)展的教育應(yīng)然選擇。 二、大理白族學生文化認同發(fā)展過程中,學校教育和校外“文化心理場”共同發(fā)揮了效用,二者客觀上起著一種互補作用,但這種互補作用處于一種分離狀態(tài),也即學校教育和校外“文化心理場”之間并沒有形成整合關(guān)系。大理白族中小學校以“升學考試”為其主導(dǎo)價值,學校并沒有開展民族傳統(tǒng)文化的教育教學,學生在學校中更多獲得的是以國家課程為主的主流文化價值。與此同時,大理白族學生通過其身處的融自然與人文為一體的,包括了居住環(huán)境、人生禮俗、宗教信仰以及其它文化事像構(gòu)成的“文化心理場”的參與、熏陶而強化了對本民族文化的認同。校外“文化心理場”在強化大理白族學生民族文化認同上有著獨特的教育內(nèi)涵和特征,其教育內(nèi)涵表現(xiàn)為：人與自然方面,“崇敬自然,效法求美”。人與社會(人)方面,“親仁善鄰,以和為貴”。人與己方面,“生的入世,死的出世”；而“開放性”、“生活性”、“活動性”、“綜合性”是其強化大理白族學生民族文化認同所具有的教育特點。因此,從大理白族學校教育、校外“文化心理場”與學生文化認同發(fā)展的關(guān)系可以看出,二者在學生文化認同構(gòu)建上缺一不可,但雙方對大理白族學生文化認同發(fā)展的作用不應(yīng)是平行無關(guān)的,它們之間需要形成和諧的互補關(guān)系。就大理白族學校教育來說,它是從外植入的,內(nèi)容主要以代表國家主流文化價值的課程為主,缺少了民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容,這就要求其有必要從校外的“文化心理場”中吸收民族文化元素,有目的地對學生進行民族傳統(tǒng)文化教育；而校外“文化心理場”在強化學生民族文化認同上具有獨特的教育內(nèi)涵和特征,理應(yīng)受到重視和合理保護而成為學校教育之外促進學生文化認同發(fā)展的重要教育力量。總之,學校教育與校外“文化心理場”的互補整合在大理白族學生及社會成員良性文化認同構(gòu)建中具有極其重要的作用。 三、現(xiàn)代化、全球化沖擊下,大理白族文化認同的“工具化”傾向日益凸顯,其“根基性”不斷弱化,大理白族學校教育、校外“文化心理場”各自內(nèi)部都存在著發(fā)展的危機,具體表現(xiàn)為：大理白族族際文化交往的“表層化”；大理白族傳統(tǒng)文化生活的“簡易化”；大理白族學校教育的“單一化”。因此,大理白族文化認同要得以良性發(fā)展,必須建立起學校教育和校外“文化心理場”的“共生共諧”機制。“共生”指校外的“文化心理場”要有生存的空間,對其不僅僅是開發(fā)和利用,應(yīng)該有相應(yīng)的教育來予以保證,這些教育須由學校、政府、社區(qū)等共同來予以扶持；就學校來說,需要將部分“文化心理場”內(nèi)容整合進學校教育教學中,有目的、有計劃地強化學生的民族文化認同。“共諧”指校外“文化心理場”的不同內(nèi)容須采取不同方式加以保護,而非一刀切,統(tǒng)統(tǒng)走以盈利為目的的“現(xiàn)代化”發(fā)展道路,這也要給予相應(yīng)的教育保障,通過學校、政府、社區(qū)力量的協(xié)調(diào)互補而為其提供不同的生存空間,進而發(fā)揮其對大理白族學生及社會成員良性文化構(gòu)建的合力。而要實現(xiàn)這一“共生共諧”互補機制目標,需要采取相應(yīng)的策略措施：首先,增強校外“文化心理場”對大理白族學校教育的基礎(chǔ)意義,包括兩大方面：大理白族學校教育由“效率為先”向“以人為本”轉(zhuǎn)變；大理白族校外“文化心理場”向?qū)W校教育整合滲透。其次,營建“政府、學校、社區(qū)”協(xié)調(diào)參與的大理白族文化認同“復(fù)合基因”生長環(huán)境。對政府部門而言,需要采取的舉措有：確立學校教育與“文化心理場”共促文化認同的教育觀念；形成“政府+民間”和“空間景點+時間民俗”的傳統(tǒng)文化保護體系；凸顯“民族文化”在學校教育評價制度中的地位。對學校和社區(qū)來說,二者之間要形成積極聯(lián)動關(guān)系：教師借助社區(qū)資源提高民族傳統(tǒng)文化素質(zhì)；民族文化教育空間由“課堂”向社區(qū)延生；學校、社區(qū)聯(lián)合建立民族文化保護及研究組織。 綜上所述,現(xiàn)代化、全球化沖擊之下,包括大理白族在內(nèi)的少數(shù)民族文化認同需要形成自覺,在經(jīng)濟、科學技術(shù)上積極趕上主流文化發(fā)展步伐,同時又能堅守自我民族文化之個性。而要達成這一理想,當下的民族教育必須要作出反思與變革,學校教育在積極整合“文化心理場”資源的基礎(chǔ)上,政府、學校、社區(qū)等要共同參與到學校教育和“文化心理場”的發(fā)展中來,使民族教育擺脫推動文化認同發(fā)展上所存在的意識上“非自覺”和結(jié)構(gòu)上“短視器用”的弊病,相反形成有利于民族文化認同良性發(fā)展的學校教育與校外“文化心理場”之間“共生共諧”教育機制。
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【學位授予單位】：西南大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2011
【分類號】：G759.2

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本文編號：2490110