本文關(guān)鍵詞：安順屯堡社會組織的教育價值研究

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【摘要】：屯堡人作為一支獨特的漢族亞文化群體,憑借自身獨有的文化特質(zhì)所形成的族界標(biāo)識,在周邊少數(shù)民族和漢族后移民的兩個族群之間保持和維系著“我族”與另外兩個“他族”之間的“雙重”邊界。作為六百年前明廷在黔中實施“調(diào)北征南”與“調(diào)北填南”軍事政治行動的歷史產(chǎn)物,屯堡人憑借對入黔始祖的族源記憶(本研究將之稱為“屯堡記憶”),在與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族和漢族后移民的交往、互動與博弈中,維持著自己的族群認(rèn)同與邊界,證實著自己現(xiàn)實存在的歷史性與合法性。 運用復(fù)雜的思維方式,本研究視屯堡文化為一個“復(fù)雜的適應(yīng)性系統(tǒng)”。屯堡人最初形成的動力源自于國家制度,而也是因為失去了國家制度的保障才有屯堡人。屯堡人正是以想象中的“國家”為軸心,構(gòu)筑了融合血緣、地緣和身份三維一體的“屯堡記憶”為族群的認(rèn)同中軸,在黔中這個獨特的空間場域內(nèi),實現(xiàn)了時間、空間和意識形態(tài)的相互關(guān)聯(lián),形成了屯堡人這個極具地域性的社會群體。屯堡人也正藉以發(fā)軔于復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)在的自組織性為潛在的生命力,在適度開放中實現(xiàn)和完成了族群的構(gòu)建和文化的生成。 本研究選取了展演“屯堡記憶”最具代表性的兩個活動——“抬汪公”和“地戲”,運用深度訪談、參與式觀察和問卷調(diào)查等方法,對活動的組織形態(tài)“十八會”和“地戲堂”的人員構(gòu)成、推舉辦法、分工方式以及活動過程進(jìn)行考察和分析,將其組織特征歸結(jié)為組織系統(tǒng)的開放性、參與主體的自發(fā)性、主體之間的平等性和組織過程的自主性。在此基礎(chǔ)上探究組織形式中內(nèi)蘊(yùn)的自組織運行機(jī)制,機(jī)制運行的非宗族社會結(jié)構(gòu)以及作為自組織運行機(jī)制內(nèi)生力的“文化心理場”。 在屯堡這個超越傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會,實現(xiàn)血緣和地緣相分離的聚落中,具有自組織運行機(jī)制的社會組織替代了傳統(tǒng)的宗族組織,成為屯堡人文化性生成的主要組織形式。屯堡人以時間向度的“屯堡記憶”為經(jīng)線,實現(xiàn)縱向歷史延綿；同時,以自組織性的社會組織為緯線,實現(xiàn)個體與群體的橫向現(xiàn)實整合。在歷史和現(xiàn)實所確立的坐標(biāo)內(nèi),屯堡人完成了文化性的生成。而此種過程與教育教學(xué)過程同構(gòu),是一個全環(huán)節(jié)的教育過程。屯堡人正是在自組織形式的教育教學(xué)活動之中,以“屯堡化”的歷史和道德知識為學(xué)習(xí)內(nèi)容,通過自組織學(xué)習(xí),在多因素間交互形成的“教育網(wǎng)絡(luò)”中,完成了“以禮為軸”的儒家行為準(zhǔn)則的形成,“以忠為大”的儒家倫理道德的教化,“以義為首”的儒家行為規(guī)范的養(yǎng)成,最終實現(xiàn)了其文化性的生成。屯堡人正是在這種植于日常生活世界的活動中,實現(xiàn)了文化精神的濡染,完成了文化的自我定義,達(dá)到了完整生命形成的旨?xì)w。 對于在國家意識形態(tài)控制之下的現(xiàn)代學(xué)校教育,在組織形式上屬于他組織。這種形式上的他組織性滲透于整個學(xué)校教育過程之中,控制和規(guī)訓(xùn)則成為實現(xiàn)這一他組織外塑特性的主要手段。尤其在課堂教學(xué)活動中,這種外在形式上的他組織性不僅忽視了學(xué)生的自主性,同時也束縛著教師自主性的發(fā)揮,從而影響了教學(xué)效果的實現(xiàn)。教育的最終價值是促進(jìn)人自身的發(fā)展,而非將人視為工具。人作為復(fù)雜生命體的自組織性規(guī)定了人發(fā)展的主要動力之源在于自身主體性的發(fā)展,這就要求教育教學(xué)過程實現(xiàn)由他組織向自組織的轉(zhuǎn)變。無論是教師還是學(xué)生,只有在教與學(xué)的過程中,充分發(fā)揮自身的主動性,才能實現(xiàn)人全面而充分的發(fā)展。 對于社會教育與學(xué)校教育而言,由于教育發(fā)生的空間場域不同,因此在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)組織形式上存在諸多不同的因素。但是,教育對象都是具有以自組織為內(nèi)在活力的有機(jī)生命體——人。這就內(nèi)在的規(guī)定了無論是哪種教育形式,都需發(fā)揮學(xué)習(xí)者自身的自主性、主動性。只有這樣,教育活動才能實現(xiàn)人類精神的轉(zhuǎn)化,新的精神能量才能生成,人的文化性也才能得以實現(xiàn),人類的文化也才能得以傳遞。在此意義上,安順屯堡的社會組織成為一個富有代表性的鮮活案例。
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：G77

【引證文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 史利平;柳翔浩;;論“屯堡記憶”與屯堡人構(gòu)建[J];中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2013年06期

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本文編號：1221883