發(fā)布時(shí)間：2017-05-29 05:11

  本文關(guān)鍵詞：儒教入憲——民元國(guó)會(huì)制憲中的國(guó)教案及其論爭(zhēng)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 本文旨在回應(yīng)當(dāng)下時(shí)代根本性的理論課題——中西古今之爭(zhēng)。承此“三千年未有之大變局”之社會(huì)轉(zhuǎn)型,本文意欲在判明當(dāng)下時(shí)代狀況的基礎(chǔ)上,探索未來(lái)“中國(guó)向何處去”的轉(zhuǎn)型道路。藉由重思“儒學(xué)能否與憲政民主聯(lián)結(jié)、(若是,則)應(yīng)以何種形式聯(lián)結(jié)以及“國(guó)教”化進(jìn)路是否可取”等系列問(wèn)題,在此論辯普世價(jià)值的全球時(shí)代,吾國(guó)亟待重建傳統(tǒng)中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)之權(quán)威,明確傳統(tǒng)中國(guó)之“天下性”道路與現(xiàn)代西方之現(xiàn)代性道路何者為普世性、何者為特殊性的問(wèn)題。明乎此,則轉(zhuǎn)型期之秩序危機(jī)及信仰危機(jī)、吾國(guó)民族國(guó)家建構(gòu)及文明國(guó)家復(fù)興之道,自可明其應(yīng)對(duì)解決之道。 吾國(guó)近世當(dāng)亡國(guó)滅種之危機(jī),故國(guó)人頗多關(guān)注儒學(xué)與民主憲政。然既往之研究囿于西方現(xiàn)代性話語(yǔ),以現(xiàn)代勝于古代、西方優(yōu)于中國(guó)為其立論之基,故其成果雖有相當(dāng)?shù)闹R(shí)厚度及理論高度,但卻漠視了學(xué)者的倫理責(zé)任及知識(shí)的話語(yǔ)政治,以致遮蔽了真實(shí)的中國(guó)及世界圖景,甚或自覺(jué)或不自覺(jué)的為歐西列強(qiáng)對(duì)世界的政經(jīng)操縱做著合法化論證。在此現(xiàn)代性話語(yǔ)的語(yǔ)境中,儒教因其野蠻、愚昧及落后而對(duì)近世吾國(guó)社會(huì)及國(guó)家危機(jī)負(fù)有全責(zé),故本文所論之“儒教入憲”素為學(xué)人斥為荒謬而予關(guān)注者甚寡。時(shí)值共和國(guó)六十年吾國(guó)崛起及現(xiàn)代化模式之重構(gòu),吾國(guó)學(xué)人方始反思現(xiàn)代性的野蠻性及其“不斷革命”思維對(duì)吾國(guó)社會(huì)信仰及政治秩序的毀滅性解構(gòu)。故“文化自覺(jué)”、“文化自信”及“中國(guó)本位”、“中國(guó)學(xué)派”成為時(shí)下吾國(guó)理論界最前沿之論題。承此思潮,“儒教入憲”之理論命題及現(xiàn)實(shí)實(shí)踐,意在顛覆既有的古今中西的價(jià)值序列及以普世性自居的現(xiàn)代性話語(yǔ),期以實(shí)踐理性規(guī)劃出“中國(guó)特色”之“共產(chǎn)制度”及“文明國(guó)家”的現(xiàn)代化道路與模式。 本文意在顛覆既有的古今中西之爭(zhēng),重建吾國(guó)社會(huì)科學(xué)新的方法論基礎(chǔ)。此即施特勞斯的學(xué)術(shù)取向：“現(xiàn)代人與古代人之爭(zhēng)這段公案必須重新開審；換言之,我們必須學(xué)會(huì)嚴(yán)肅而不帶偏見(jiàn)地考慮這種可能性：斯威夫特當(dāng)年把現(xiàn)代世界比作小人國(guó),而把古典世界比作巨人國(guó),他是對(duì)的�！薄皬氐踪|(zhì)疑近三四百年來(lái)的西方思想學(xué)說(shuō)是一切智慧追求的起點(diǎn)�！蔽崛颂幋艘砸淖兿闹�,須知國(guó)民信仰心于國(guó)家之不可或缺,故懷持“吾華夏乃五千年禮儀之邦,他歐西為二千年蠻夷之地”,徹底質(zhì)疑百余年來(lái)中西思想學(xué)說(shuō)對(duì)古今中西的價(jià)值判認(rèn),以國(guó)家利益及國(guó)家本位的立場(chǎng)來(lái)復(fù)歸華夏話語(yǔ)體系,如此方為吾國(guó)崛起及文明復(fù)興之正道。 本文以史代論,以吾國(guó)共和時(shí)代首屆國(guó)會(huì)為限,梳理國(guó)會(huì)議員對(duì)國(guó)教案之論爭(zhēng),述先賢之言以評(píng)先賢之論,還原為現(xiàn)代性話語(yǔ)所遮蔽的民初思想狀況,并藉以明儒教入憲所牽涉之理論難題及實(shí)踐策略。 本文引言闡述儒教入憲命題的理論及實(shí)踐價(jià)值,以此來(lái)明確本文的基本立場(chǎng)及問(wèn)題意識(shí)。此已如上述。第一章與第二章分別梳理民元國(guó)會(huì)第一次常會(huì)中的國(guó)教案與第二次常會(huì)中的國(guó)教案論爭(zhēng)概況,力爭(zhēng)復(fù)現(xiàn)并還原其時(shí)國(guó)會(huì)議員對(duì)如下系列問(wèn)題之爭(zhēng)論：儒學(xué)是否為宗教,國(guó)教是否應(yīng)定于憲法中,孔教是否為中國(guó)國(guó)教,以及相應(yīng)的,何為宗教,何為國(guó)教,何為憲法,何為國(guó)家,如何立國(guó),如何立憲,等等。此部分純?yōu)槭鲋崂?嚴(yán)采客觀中立之立場(chǎng),不做主觀之對(duì)待與評(píng)析。 基于此種梳理,第三章從制度移植和國(guó)家建構(gòu)層面,評(píng)析此“儒教入憲之初嘗試”的是非功過(guò)。民初對(duì)西方憲政制度的移植與借鑒,更多關(guān)注于價(jià)值性規(guī)則及框架性規(guī)則,而漠視了制度運(yùn)轉(zhuǎn)所必須的情境性規(guī)則。因民初國(guó)人對(duì)西方現(xiàn)代性話語(yǔ)體系的繼受,其對(duì)宗教、國(guó)教、儒學(xué)等的認(rèn)知全部站在現(xiàn)代性立場(chǎng)上,故遮蔽了傳統(tǒng)的原貌及真實(shí)的時(shí)代狀況。既如此,民初國(guó)教運(yùn)動(dòng)雖論爭(zhēng)頗激烈,其結(jié)果卻強(qiáng)化了現(xiàn)代性話語(yǔ)的支配地位,而去中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)更遠(yuǎn)。故此種不切國(guó)情的制度移植及觀念建構(gòu)最終以失敗告終。
【關(guān)鍵詞】：民元國(guó)會(huì) 國(guó)教 儒教入憲
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：K258
【目錄】：

• 摘要2-5
• ABSTRACT5-9
• 引言9-18
• 一、全球化及當(dāng)代中國(guó)的歷史定位9-11
• 二、國(guó)家建構(gòu)之道及儒教入憲的歷史重任11-13
• 三、民元國(guó)會(huì)及國(guó)教論爭(zhēng)的時(shí)代狀況13-15
• 四、研究現(xiàn)狀、方法論及論文框架15-18
• 第一章 民元國(guó)會(huì)第一次常會(huì)中的國(guó)教案論爭(zhēng)18-30
• 第一節(jié) 民元國(guó)會(huì)之開幕及制憲事業(yè)之始18-20
• 第二節(jié) 民元國(guó)會(huì)第一次常會(huì)及其制憲概況20-21
• 第三節(jié) 憲法起草委員會(huì)中的國(guó)教案及其論爭(zhēng)21-30
• 一、起草大綱22-27
• 二、二讀會(huì)27-29
• 三、三讀會(huì)29-30
• 第二章 民元國(guó)會(huì)第二次常會(huì)中的國(guó)教案論爭(zhēng)30-65
• 第一節(jié) 民元國(guó)會(huì)第二次常會(huì)及其制憲概況30-31
• 第二節(jié) 憲法會(huì)議中的國(guó)教案及其論爭(zhēng)31-63
• 一、初讀會(huì)31-32
• 二、審議會(huì)32-37
• 三、二讀會(huì)37-52
• 四、二次審議會(huì)52-61
• 五、二次二讀會(huì)61-63
• 第三節(jié) 民元國(guó)會(huì)制憲及國(guó)教案之結(jié)局63-65
• 第三章 重思國(guó)教案:制度移植、話語(yǔ)政治及學(xué)者倫理65-74
• 第一節(jié) 國(guó)家的何種建構(gòu)及制度的何種移植65-68
• 第二節(jié) 重思現(xiàn)代性及傳統(tǒng)中國(guó)的現(xiàn)代價(jià)值68-71
• 第三節(jié) 話語(yǔ)政治中學(xué)者的知識(shí)及倫理責(zé)任71-74
• 參考文獻(xiàn)74-75

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：404226