試論先秦儒家的道義論與政治理念

發(fā)布時間：2017-05-07 18:00

本文關(guān)鍵詞：試論先秦儒家的道義論與政治理念，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：當(dāng)前,中國有一股“國學(xué)熱”與“儒學(xué)熱”的浪潮,洶涌澎湃,沖擊社會各階層。先秦時期,是中國傳統(tǒng)學(xué)問眾多學(xué)術(shù)流派的濫觴時期,儒學(xué)亦肇基于此。研究先秦儒學(xué)有助于冷靜思考與正確認(rèn)識儒學(xué)的價(jià)值與地位。本文以“試論先秦儒家的道義論與政治理念”為題目,以孔子、孟子與荀子為研究對象,以《論語》、《孟子》與《荀子》為主要文本,通過對“道義”與“政治”兩個核心概念進(jìn)行簡要的歷史源流梳理,并闡述道義與政治的相互關(guān)系；進(jìn)而,分別對孔子、孟子與荀子個人的道義論與政治理念進(jìn)行研究；最后,對孔子、孟子與荀子的道義論與政治理念進(jìn)行綜合研究,探求他們的內(nèi)在聯(lián)系與共同點(diǎn)。通過對“道義”與“政治”兩個核心概念的簡要?dú)v史源流梳理,發(fā)現(xiàn)“道義”一詞在先秦典籍已經(jīng)正式使用,并且一直延續(xù)使用至今,也就是說,道義并非舶來品,因此,研究道義論不應(yīng)忽略先秦儒家的道義論；同時,“政治”一詞在先秦典籍也已經(jīng)正式使用,并且一直延續(xù)使用至今,有其特定的傳統(tǒng)語境含義。在中國傳統(tǒng)文本語境中,“政治”是指“政事治理”的意思,包含行為與效果兩個方面意義。從行為方面來說,是指治理(或管理)政事,也就是“治政”,此時“治理”一詞是作為一個動詞使用；從效果方面來說,是指政事得到有效治理,此時“治理”一詞是作為一個動名詞使用。因此,研究中國傳統(tǒng)政治理念,不應(yīng)忽視“政治”的特定傳統(tǒng)語境含義。孔子的道義論,根據(jù)《論語》進(jìn)行文本解讀與總結(jié),認(rèn)為孔子以自己的實(shí)際行動,詮釋了道義是立身處世的準(zhǔn)則,道義是價(jià)值評判的標(biāo)準(zhǔn),道義是學(xué)教守弘的核心。另外,以《論語》輔證《中庸》“凡為天下國家有九經(jīng)”,以郭店楚簡《緇衣》輔證《禮記·緇衣》“君心民體說”,作為孔子的思想,來研究孔子的政治理念。孟子的道義論主要從“辨義利,正本清源”、“學(xué)孔子,自任天下”、“閑圣道,以正人心”與“道性善,造道自得”等四個方面進(jìn)行論述,四者有其內(nèi)在邏輯關(guān)系：辨義利以使人知曉道義至貴；以天下自任,故抗拒楊墨,罪責(zé)法家、兵家與縱橫家,澄正圣人之道,以正人心；道性善,欲使人深造之以道,反求諸己,自得本心,然后道義自行于天下。孟子的政治理念,主要從王政與時勢、君臣、君民、國家、天下等五個方面進(jìn)行論述,認(rèn)為孟子的政治理念,從正視戰(zhàn)國時勢開始,到欲君臣效法堯舜以各盡其道,到君民同樂,到正經(jīng)界以行仁政,再到天下定于一；其中,既有治道,也有治法；既有制度,也有恩澤；無不一一可以實(shí)施。荀子的道義論,即是荀子的禮義論,《荀子》之中使用“禮義”一詞,不少于一百一十三處；通過對《荀子》的文本研究,總結(jié)出：道義是修身榮辱的評判標(biāo)準(zhǔn),道義是國家治亂的評判標(biāo)準(zhǔn),道義是人性善惡的評判標(biāo)準(zhǔn),道義是行政用人的標(biāo)準(zhǔn),道義是使人群居而能夠和睦統(tǒng)一的法寶。另外,從“禮以分治”、“樂以和治”與“心以道治”三個方面論述荀子的政治理念,并指出,荀子的政治理念其實(shí)就是道治與王治。最后,本文通過對孔子、孟子與荀子的道義論與政治理念的綜合論述,認(rèn)為孔子、孟子與荀子的道義論與政治理念是心性之學(xué)與政治之學(xué)、內(nèi)圣學(xué)與外王學(xué)的一以貫之,這是先秦儒家的道義政治觀,孔子、孟子與荀子同道。
【關(guān)鍵詞】：先秦儒家 道義 道義論 政治 政治理念
【學(xué)位授予單位】：中國政法大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：B222;D092
【目錄】：