民間學(xué)藝的拜師儀式是薪火相傳的起點(diǎn)，也是中國傳統(tǒng)禮儀的基本表現(xiàn)形式，中國傳統(tǒng)武術(shù)也遵循著這種規(guī)矩。本文的目的是在動(dòng)態(tài)的傳統(tǒng)武術(shù)拜師儀式進(jìn)程中探尋拜師儀式的本質(zhì)屬性及其文化內(nèi)涵,并反思拜師儀式對于傳統(tǒng)武術(shù)傳承的意義。這為保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，正視拜師儀式的文化價(jià)值對以及對武術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)提供理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。本文運(yùn)用參與式觀察法、深入訪談法、問卷調(diào)查法以“敘事”的策略將讀者引導(dǎo)進(jìn)入“事件”內(nèi)部，讓其身臨其境的對事件進(jìn)行觀察，設(shè)身處地的洞悉事件的本質(zhì)，從進(jìn)程中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)拜師儀式的真正內(nèi)涵和意義，研究得出：一、拜師儀式的生成背景及原因筆者通過訪談和史料查證，站在歷史的角度客觀的了解到傳統(tǒng)武術(shù)拜師儀式以中國傳統(tǒng)文化禮儀為背景依托，以家族為核心的內(nèi)在驅(qū)使和身份得到確認(rèn)的內(nèi)在需要為生成原因。二、拜師儀式的內(nèi)容及其文化內(nèi)涵。清晰的勾畫出拜師儀式活動(dòng)的整個(gè)過程，并運(yùn)用人類學(xué)的角度對儀式各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行細(xì)致的描述和分析。拜師儀式的文化內(nèi)涵是徒弟表達(dá)自己對師父的尊敬的一種特殊方式，是確認(rèn)師徒關(guān)系朝向擬親情血緣邁進(jìn)的必經(jīng)之路。而這一總內(nèi)涵則通過“引進(jìn)：師徒從陌生到認(rèn)知�？疾欤簬熗奖舜松羁塘私�。拜祖：認(rèn)祖歸宗、入門前... 

【文章來源】：首都體育學(xué)院北京市

【文章頁數(shù)】：52 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

論文框架

12圖2 八卦掌的傳承譜系武術(shù)由于技法的特殊性在傳承的過程中受到了諸多因素的限制，家族血親之間的傳承畢竟是小范圍的，這就使得人們想到通過教授的方式進(jìn)行延續(xù)。非親之間想要進(jìn)行延續(xù)就需要找到一種中間的介質(zhì)代替這種血緣親情關(guān)系，師徒如父子恰恰給出了這一非血緣關(guān)系卻能還能延續(xù)的理由�！皫熗饺绺缸印边@句簡樸的民諺,就是對傳習(xí)雙方的模擬家庭角色分配。在我對趙大元進(jìn)行訪談的時(shí)候也提到過師徒如父子這句話。趙：“師徒如父子雖然不是父子關(guān)系，也要親如（父子），從入門那天起就形成了這么一個(gè)形同父子的契約。中國文化幾千年來的俗定，父親對待孩子是俗定的一種契約�！�11而這種契約不是合同的契約而是良心契約，師父對徒弟負(fù)有管教義務(wù)的責(zé)任，徒弟對師父負(fù)有尊師如父的責(zé)任。3.1.2.2 身份得到確認(rèn)的需要美國人類學(xué)家拉爾夫·林頓對身份做了如下的經(jīng)典定義：身份是特定社會(huì)結(jié)構(gòu)模式中所占據(jù)的一個(gè)位置。身份是在社會(huì)關(guān)系中所特有的屬性。在中國的漢語字典中對于身份有這樣的解釋：亦作“身分”

師儀式展示我國傳統(tǒng)武術(shù)的重要傳承模式。通過拜師儀式來確定式過程中表達(dá)自己對師父的崇敬和尊重，師父在這個(gè)肯定及教授技藝的決心。拜師儀式有一套成熟而規(guī)整傳統(tǒng)因素。拜師儀式這一活動(dòng)從拜祖開始，到喜宴結(jié)展，這一完整的儀式過程并非只有儀式當(dāng)天的幾個(gè)環(huán)引進(jìn)、考察等活動(dòng)聯(lián)合在一起，構(gòu)成為一條關(guān)系緊密的派、各層次的人以不同角色、同一個(gè)目的參與其中，發(fā)展和壯大。下面筆者對拜師儀式的內(nèi)容及進(jìn)程進(jìn)行的洞悉事件的本質(zhì)，在進(jìn)程中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)拜師儀式拜師儀式的完整進(jìn)程：首先感謝各位領(lǐng)導(dǎo)的光臨，下面我宣布中國楊式太極現(xiàn)在開始。向師爺行三個(gè)拜祖禮。（圖 3:稟明自己將要收徒）

【參考文獻(xiàn)】：
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本文編號(hào)：3448105