由于明代統(tǒng)治階級(jí)的思想鉗制,文人士子地位尷尬,大都選擇不問世事,潛心鉆研詩歌創(chuàng)作和詩歌理論,以致明代詩學(xué)研究異常發(fā)達(dá)。而在明代的詩歌創(chuàng)作和詩歌理論中處處都刻有復(fù)古派的印跡。身處晚明時(shí)期,一生未取士的許學(xué)夷在充分吸收明代復(fù)古派前后七子詩歌理論以及晚明時(shí)期袁宏道、李贄等詩論家“性靈說”、“童心說”等學(xué)說基礎(chǔ)上加以融會(huì)貫通,對(duì)中國古代各個(gè)詩體的歷史發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行了系統(tǒng)性地梳理,同時(shí)對(duì)詩體的正變關(guān)系進(jìn)行了細(xì)致地辨別。《詩源辯體》乃許學(xué)夷歷經(jīng)三次增刪,積淀多年才學(xué)創(chuàng)作而成。此書體系龐大,本篇論文主要集中在三個(gè)方面對(duì)許學(xué)夷《詩源辯體》詩學(xué)思想進(jìn)行探討：其一是,在繼承朱子《詩集傳》中明確《詩經(jīng)》抒情主體基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)詩是感物起興而作,“性情之正”乃詩歌首要標(biāo)準(zhǔn)。并樹立以“情興”二字為詩歌正體的判斷標(biāo)準(zhǔn),詩歌最基本的是感物抒情而形于言,正體的代表便是詩體與性情兼?zhèn)涞臐h魏五古。其二是,沿襲了復(fù)古派宗唐學(xué)杜的詩論,細(xì)致明確地道出了唐宋詩的區(qū)別在于如何認(rèn)識(shí)杜詩,特別是如何認(rèn)識(shí)杜甫七言律中的“變”體。宋人正是只學(xué)習(xí)到杜甫詩歌中的“變”體,不識(shí)得“興寄超遠(yuǎn)”乃為盛唐詩歌正體,因此宋代的詩歌創(chuàng)作逐漸轉(zhuǎn)向以文字為詩,以議... 

【文章來源】：首都師范大學(xué)北京市

【文章頁數(shù)】：63 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
緒論
第一章 “情興”論詩體理論的內(nèi)涵
    第一節(jié) 《詩源辯體》與《詩集傳》
    第二節(jié) 繼承《詩集傳》對(duì)“情”的強(qiáng)調(diào)
    第三節(jié) 對(duì)南朝詩學(xué)“情”觀念的繼承
    第四節(jié) 專以“情興”論詩體
第二章 “破三關(guān)”之杜詩“正變之辨”
    第一節(jié) 明代詩論論杜詩
    第二節(jié) 許學(xué)夷論杜詩“正變之辨”
第三章 在宋言宋——許學(xué)夷的宋詩觀
    第一節(jié) 梅堯臣詩歌中的現(xiàn)實(shí)性
    第二節(jié) 從評(píng)梅詩看許學(xué)夷的宋詩觀
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
致謝



本文編號(hào)：3346640