【摘要】：作為中國近代學術史上重要人物的梁啟超,其為學思想和為學方法值得被關注。在梁啟超的為學思想中,也滲透了他的人生觀思想。他的人生觀是基于科玄論戰(zhàn)而具體闡發(fā)的,他認為人類從心界、物界兩方面調(diào)和而成的生活,叫做“人生”。我們懸一種理想來完成這種生活,叫做“人生觀”。梁啟超的人生觀貫徹了儒佛思想、以趣味為根柢。在其晚期,他的人生觀以孔子的“知其不可而為之”和老子的“為而不有”為根本。他的人生觀也充分體現(xiàn)在了他的為學思想中。在《為學與做人》中,他提出了通過儒家三達德為核心的“成人教育”來達到知者不惑、仁者不憂、勇者不懼的境界的主張。面對當時中國教育和學術的現(xiàn)狀,他認為為學的首要在于用中國傳統(tǒng)文化的精神去拯救精神饑荒,精神生活和物質(zhì)生活要相互調(diào)和。他進一步提出了“拿西洋的文明來擴充我的文明,又拿我的文明去補助西洋的文明,叫他化合起來成一種新文明”的文化調(diào)和論。梁啟超把研究國學的道路分為文獻學和德性學,認為除了整理國故的文獻學之外,更重要的是突出人生哲學屬性的德性學。德性的研究須內(nèi)省躬行,只有走通了的德性學的這條路才能夠走上文獻研究的道路。在科玄論戰(zhàn)的背景下,梁啟超也闡發(fā)了他對科學研究和科學主義人生觀的態(tài)度。梁啟超明確界定了科學所能支配適用的范圍即人生關涉理智方面的事項,絕對要用科學方法來解決,關涉情感方面的事項,絕對的超科學。一方面,梁啟超反對科學主義的人生觀,認為科學主義的理論走向是人類生活的異化和機械化,近代歐洲人因為過度信賴“科學萬能”而喪失了安心立命的根本。另一方面,梁啟超也支持秉承一定程度的科學精神。他肯定了乾嘉學派的學術貢獻,提出了將科學精神運用到文獻研究中去的主張。他認為如果治學缺乏科學精神,也會導致籠統(tǒng)、武斷、虛偽、因襲和散失等病癥。梁啟超也分析了中國人對于科學的兩種錯誤態(tài)度:其一是對科學有著“藝成而下”的觀念,其二是窄化科學的研究范圍。梁啟超所處的時代,中國的學術話語體系發(fā)生了許多變化,“唯……主義”開始盛行。梁啟超認為這種為學方法有兩點好處:第一在于可以避免思想籠統(tǒng)的毛病;第二在于旗幟鮮明,便于傳播。但從人生觀的角度看,真理不是“唯”字可以概括表明的,為學不應當推崇“唯……主義”。梁啟超在為學方法上主張“非唯”,目的在警惕學者在人生觀上不可陷入機械主義和一元論的誤區(qū)。梁啟超不僅在人生觀秉持趣味主義,將趣味視作其人生動力。同時他也將這種人生觀注入為學之中,強調(diào)要實行趣味教育。就教育宗旨而言,梁啟超認為教育必須有目的,教育應當以同情、誠實、勤勞、剛強的道德公準的傳授為宗旨。在滲透著其人生哲學的梁啟超為學思想中,我們可以得出如下啟示:一、建立具有民族性和文化自主性的學術話語體系,在探索中國文化的道路上走向精神獨立。二、在科學精神和哲學的人生觀中找到平衡點,對技術要有審慎的態(tài)度,保持自身心靈自由和人心純潔完備。三、為學做人應當尋求純粹的文化生命和精神世界,要有為學問而學問的態(tài)度,為學自身應當成為目的而非其他手段。四、為學最重要的是養(yǎng)成健全的人格。
【學位授予單位】：上海師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2016
【分類號】：B821

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本文編號：2732201