本文關(guān)鍵詞：對(duì)當(dāng)前“國(guó)學(xué)熱”的再思考，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2008年11月,第38卷第6期,Nov.,2008,Vol.38,No.6

JournalofNorthwestUniversity(PhilosophyandSocialSciencesEdition)

【中國(guó)思想史】

對(duì)當(dāng)前“國(guó)學(xué)熱”的再思考

洪修平,許　穎

(南京大學(xué)哲學(xué)系,江蘇南京　210093)

①

摘　要:以儒學(xué)與禪學(xué)為例來(lái)說(shuō)明,“國(guó)學(xué)”,。儒學(xué)與

,它們都是“國(guó)學(xué)”的重要內(nèi)容。,有助。,認(rèn)為在正視與正確引導(dǎo)國(guó)學(xué)熱、,應(yīng)以人為本,以和諧為終的;在具體操作上,、。

;;:G12　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A　　文章編號(hào):100022731(2008)0620022204　　在復(fù)興國(guó)學(xué)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的熱潮中,儒學(xué)與禪

學(xué)一直是兩個(gè)比較引人注目的亮點(diǎn)。儒家學(xué)說(shuō)作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的基礎(chǔ)和主流,在國(guó)學(xué)熱中首先得到人們的高度重視是理所當(dāng)然的。從《儒藏》的編纂、祭孔大典的舉行、世界各地孔子學(xué)院的建立以及方興未艾的少兒讀經(jīng)活動(dòng)等都可以看到,無(wú)論是學(xué)界、政界還是民間,都對(duì)儒學(xué)、儒家文化的復(fù)興寄予厚望,并積極付諸于行動(dòng)。禪學(xué)亦是如此。中國(guó)大陸興起的禪宗熱,從出版物就可見(jiàn)得一斑,在當(dāng)代出版的各種佛學(xué)書(shū)籍中,以禪宗讀物居于榜首。熱衷于禪文化的人跨越不同的年齡階段和文化層次,使禪文化在社會(huì)上的影響不斷擴(kuò)大。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域,大陸的禪宗研究已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)囊?guī)模。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì),20年來(lái)國(guó)內(nèi)報(bào)刊雜志上發(fā)表的禪學(xué)論文至少是改革開(kāi)放前的12倍以上,出版圖書(shū)的數(shù)量在300倍以上。儒學(xué)和禪學(xué)在國(guó)學(xué)熱中的特殊地位使關(guān)于這二者思想歷程及精神實(shí)質(zhì)的歸納定位以及

合理詮釋對(duì)正確認(rèn)識(shí)和引導(dǎo)當(dāng)前的國(guó)學(xué)熱也具有十分重要的典型意義。

儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流和基礎(chǔ)。儒家思想的特點(diǎn)與精神,以及儒學(xué)對(duì)中國(guó)思想文化的貢獻(xiàn),都離不開(kāi)孔子對(duì)“仁”和“禮”的倡導(dǎo)。由仁和禮發(fā)展出來(lái)的重視人與人倫關(guān)系的兩種傾向,構(gòu)成了儒家思想的兩重性格,它構(gòu)成了儒家學(xué)說(shuō)本身在封建社會(huì)難以擺脫的困境,也是解開(kāi)儒家文化之迷,發(fā)掘儒家學(xué)說(shuō)現(xiàn)代價(jià)值與意義的關(guān)鍵�？鬃釉诳偨Y(jié)前人思想的基礎(chǔ)上提出仁與禮,第一次明確肯定了“人”的本質(zhì)與價(jià)值的實(shí)現(xiàn),在尊重每個(gè)個(gè)人的前提下把協(xié)調(diào)人際關(guān)系視為自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的手段或途徑。孟子以后的“性善論”,進(jìn)一步將社會(huì)倫理賦予人的本性,不僅從人的本質(zhì)上揭示了人與動(dòng)物的根本差別,而且從道德論上肯定了每一個(gè)主體為善去惡的理性自覺(jué)和自由選擇,賦予了每個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自我的能動(dòng)主動(dòng)權(quán)及內(nèi)在根據(jù)。隨著

　　收稿日期:2008209201

　　作者簡(jiǎn)介:洪修平(1954—),男,江蘇蘇州人,南京大學(xué)教授,博士生導(dǎo)師,從事哲學(xué)研究。

(　�、俸樾奁嚼^發(fā)表《傳統(tǒng)與現(xiàn)代:對(duì)“國(guó)學(xué)熱”的雙向思考》《探索與爭(zhēng)鳴》2007年第4期)之后,又曾在南京大學(xué)“國(guó)學(xué)講

堂”系列學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)上做了《對(duì)“國(guó)學(xué)熱”的雙向思考———以儒學(xué)和禪學(xué)為例》的公開(kāi)演講,主要觀點(diǎn)經(jīng)博士生整理,署名“許穎”,發(fā)表于2008年1月18日《光明日?qǐng)?bào)》。本文是在前期研究的基礎(chǔ)上,對(duì)“國(guó)學(xué)”及當(dāng)前“國(guó)學(xué)熱”相關(guān)問(wèn)題的進(jìn)一步思考,由許穎執(zhí)筆整理、洪修平改定。

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統(tǒng)一的封建國(guó)家的建立,當(dāng)協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)之關(guān)系的倫理規(guī)范不但被視為人的本性,而且被強(qiáng)化為“三綱五常”的道德戒條而與專(zhuān)制集權(quán)統(tǒng)治結(jié)下了不解之緣,儒家關(guān)于人的實(shí)現(xiàn)的理想便成為紙上談兵了。但即使如此,儒學(xué)對(duì)人的關(guān)注仍在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中通過(guò)各種途徑頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來(lái)。如漢代董仲舒神學(xué)化的儒學(xué),從“天人合一”的思想出發(fā)強(qiáng)調(diào)“王道之三綱,可求與天”,為君權(quán)神授做論證,但其中也透露了要求帝王實(shí)行儒家的道德理想,借助帝王推行儒家仁政的向往。宋明理學(xué)受佛教的影響展開(kāi)天理、人欲之辯,但即使是以程朱為代表的主張“革盡人欲,復(fù)盡天理”的理學(xué)家,也并沒(méi)有絕對(duì)地排斥人欲,而是認(rèn)為“雖是人欲,人欲中亦有天理”,肯定了人的本能需求的合理性,更何況陸王心學(xué)的發(fā)明本心和“致良知”的學(xué)說(shuō),分的肯定。歷史上,實(shí)現(xiàn)出發(fā),,劇。,而是更應(yīng)該看到,歷史上為數(shù)眾多的儒家思想家都曾以其學(xué)術(shù)慧命與人格感召力創(chuàng)造了中國(guó)思想文化的諸多特征,儒學(xué)提倡的道德倫理所具有的超越性精神內(nèi)核,無(wú)可爭(zhēng)議地成為中國(guó)思想文化的生命源泉。

儒家的人生哲學(xué)不僅注意到人與人的關(guān)系,也對(duì)人與天的關(guān)系給予足夠的重視。儒家將人與天地并稱(chēng)“三才”,在肯定人在天地之間的地位的同時(shí),又強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系的和諧與協(xié)調(diào),“參贊天地之化育”是儒家的人生理想境界。由“盡心知性”、“知性知天”而至“萬(wàn)物皆備于我”,“仁者渾然與物同體”,體現(xiàn)了儒家從人及人性出發(fā),經(jīng)天地人一體之“仁”而又回歸主體的思維軌跡。在歷史上,無(wú)論是敬天、畏天、天人感應(yīng)還是制天命而用之,也無(wú)論天人不相預(yù)還是天人交相勝,都體現(xiàn)了儒家從天人一體的整體結(jié)構(gòu)中對(duì)人的價(jià)值、人的實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題的探討。這對(duì)當(dāng)前社會(huì)對(duì)治生態(tài)環(huán)境危機(jī)、改善人與自然的關(guān)系,以便更好地實(shí)現(xiàn)人之自我無(wú)疑具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

需要特別指出的是,雖然儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干,但國(guó)學(xué)卻并不僅限于儒學(xué)。目前對(duì)什么是國(guó)學(xué),人們見(jiàn)仁見(jiàn)智,有不同的看法,這本身從一個(gè)側(cè)面反映了“國(guó)學(xué)”內(nèi)容的豐富性和界定的復(fù)雜性。筆者認(rèn)為,國(guó)學(xué)本身是動(dòng)態(tài)的,不斷豐富發(fā)展的。它是中國(guó)學(xué)說(shuō)和文化的總稱(chēng),是中華文化的集中反映,也是中華民族精神的生動(dòng)體現(xiàn)。它應(yīng)該包

括中華各個(gè)民族的文化,與“中華文化”、“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵相近。從現(xiàn)有的主要內(nèi)容來(lái)看,應(yīng)該包括儒佛道三家。這里要特別強(qiáng)調(diào)一下的是佛教。外來(lái)的佛教在兩漢之際從印度傳入中土后,經(jīng)與儒、道為主要代表的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相沖突和融合而不斷地本土化,中國(guó)化,最終也成為了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分之一。因此,湯一介先生主編

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的八卷本《國(guó)學(xué)舉要》中,就專(zhuān)門(mén)有《佛卷》。因此,我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化儒佛道三家合流與互補(bǔ)的重要特征,包括道佛兩家在內(nèi)的,都具有其不。道家(、慈儉不爭(zhēng)、、,對(duì)當(dāng)前避免、逐物。佛教在“凈方面更有其獨(dú)到之處,佛法主張“一切唯心造”,“心凈則佛土凈”,強(qiáng)調(diào)世界和人類(lèi)的和諧與安寧,是從每個(gè)人“自凈其意”開(kāi)始的。儒佛道三家文化同中有異,異中有同,相互補(bǔ)充,而不能互相取代。

以禪宗為例來(lái)看中國(guó)佛教。禪宗是中國(guó)化佛教的重要代表,禪學(xué)也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一�！岸U”本來(lái)是古印度的一種宗教修行方法,往往與“定”合稱(chēng),指通過(guò)心注一境而使心處于寧?kù)o思慮的狀態(tài),以觀悟特定對(duì)象或義理的思維修習(xí)活動(dòng)。這種運(yùn)用非理性的心理調(diào)控來(lái)引導(dǎo)人們精神活動(dòng)的方法,曾在釋迦牟尼成道及其創(chuàng)立佛教的活動(dòng)中起過(guò)極為重要的作用。禪作為證得佛智以徹見(jiàn)人生與萬(wàn)物之本性的一種思維修習(xí)活動(dòng),在兩漢之際隨著佛教的東漸而傳入中國(guó),在中土社會(huì)中形成了眾多的禪學(xué)流派或禪系禪脈。從早期的安般禪、般若禪、念佛禪、楞伽禪、天臺(tái)禪、華嚴(yán)禪,直到以禪命宗的禪宗。近代高僧太虛法師曾提出“中國(guó)佛學(xué)的特質(zhì)在禪”,禪的精神和修行方法不但深深地浸淫到中國(guó)佛教的方方面面,而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒道兩家予以了深刻的影響。禪文化的內(nèi)容十分豐富,涉及哲學(xué)義理、禪修方法、倫理道德以及文學(xué)藝術(shù)等等,因此,對(duì)禪文化的挖掘也應(yīng)該是多方位的。就佛教禪學(xué)來(lái)說(shuō),其核心是“自性自度”的心性理論和“佛法在世間,不離世間覺(jué)”的社會(huì)實(shí)踐。惠能南宗之所以后來(lái)成為中國(guó)禪學(xué)的主流,就在于它對(duì)人生問(wèn)題的解決之道完全著眼于眾生的當(dāng)下之心,強(qiáng)調(diào)自證自悟,自我解脫,而并不虛構(gòu)任何自身之外的偶像或權(quán)威,亦不是叫人去追求超自然、超現(xiàn)實(shí)的境界。在充分肯定人的真實(shí)生活所透露的生命底蘊(yùn)與意義的基礎(chǔ)上,融理想于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的

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人生之中,化佛道于平常的穿衣吃飯之間,強(qiáng)調(diào)“全心

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即佛,全佛即人,人佛無(wú)異”。禪宗將人的人格與人性擺在至上的位置,將解脫交到了人們自己的手中,將生活實(shí)踐作為人性(亦即佛性)完美具足的自然顯現(xiàn)。禪宗的人本化傾向既受到中國(guó)傳統(tǒng)儒道兩家心性理論的影響,又充分體現(xiàn)了對(duì)釋迦牟尼創(chuàng)教本懷的復(fù)歸。禪宗的倫理道德思想集中在其“三學(xué)”、“四

①

攝”、“六度”等宗教修持理論當(dāng)中。歷史上不同的禪宗派別,雖然在禪修證悟的方法上有所分歧,但在作為佛教徒所應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德規(guī)范方面則是一致的。禪宗的倫理思想所包含的眾生平等、慈悲普度和棄惡揚(yáng)善等觀念無(wú)論在歷史上還是在今天,都能對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展產(chǎn)生一定的正面影響。總的來(lái)說(shuō),禪修講究身心合一、專(zhuān)注一境、止觀并重、定慧雙修。在禪修的過(guò)程中,人們的意識(shí)妄想逐漸歇息,起一種對(duì)生命本身的如實(shí)觀照,,同樣地,,但佛學(xué)并不限于禪學(xué),。中國(guó)佛學(xué)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,形成了有別于印度佛學(xué)的獨(dú)特的富有民族文化色彩的理論體系。除禪學(xué)以外,注重思辨的三論學(xué)、講究圓融的天臺(tái)學(xué)、恢宏闊大的華嚴(yán)學(xué)、精致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄗR(shí)學(xué),以及富于終極關(guān)懷的凈土學(xué)等等,共同組成了中國(guó)佛學(xué)的思想寶庫(kù),其中蘊(yùn)含著豐富的能夠啟發(fā)人們的心靈,對(duì)解決當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題十分有益的思想資源。歷史上,禪學(xué)的成長(zhǎng)與發(fā)展是在整個(gè)佛教中國(guó)化的大背景下實(shí)現(xiàn)的,因此對(duì)禪學(xué)的繼承與弘揚(yáng)也應(yīng)當(dāng)立足于中國(guó)佛教文化的整體,充分挖掘其文化底蘊(yùn),避免斷章取義地對(duì)禪學(xué)本身或禪學(xué)的某一部分做不適當(dāng)?shù)目浯?并結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)與人生,繼承發(fā)揚(yáng)其中合理的有價(jià)值的東西,使其積極因素通過(guò)創(chuàng)造性的再詮釋而在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揮更好的作用。

國(guó)學(xué)為什么會(huì)在當(dāng)代又熱起來(lái)了?究其原因是多方面的。從總體上看,“國(guó)學(xué)熱”實(shí)際上表達(dá)了中國(guó)人在改革開(kāi)放取得了物質(zhì)文明的巨大進(jìn)步之后,開(kāi)始自覺(jué)地關(guān)注精神文明的建設(shè)。具體地說(shuō),主要可以從兩個(gè)方面來(lái)看:一是國(guó)學(xué)本身的特點(diǎn)和價(jià)值。二是社會(huì)對(duì)國(guó)學(xué)的需要。一種思想和文化之所以能夠長(zhǎng)期存在,自有其深刻的必然性,文化的內(nèi)在精神和社會(huì)人生的需求是其依存的最重要條件。從儒學(xué)

①

和禪學(xué)的自身來(lái)看,它們雖然具體內(nèi)容有所不同,但都是對(duì)理想社會(huì)和理想人生的思考。而從社會(huì)需求方面看,則是當(dāng)代中國(guó)在物質(zhì)與精神、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與世界(全球化)三者之間存在著的內(nèi)在張力。因此,當(dāng)今的“國(guó)學(xué)熱”所反映出的人們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情,其實(shí)與當(dāng)代中國(guó)人所面臨的種種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和精神困擾密切相關(guān)。

首先,物質(zhì)與精神。當(dāng)今之世,社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和人類(lèi)的物質(zhì)欲望都在同步迅速地增長(zhǎng),人們?cè)谧非笸庠谪?cái)富的同時(shí)往往忘卻了自身內(nèi)在價(jià)值和“人”的生活,之間的紛爭(zhēng),程,“五四運(yùn)動(dòng)”之后的中國(guó),只不過(guò)由于近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)社會(huì)各方面所遭逢的巨變,才使這一問(wèn)題特別地凸顯出來(lái)。歷史證明,毫無(wú)原則地復(fù)古或打壓都不是正確化解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間張力的應(yīng)有的態(tài)度。只有如實(shí)客觀地認(rèn)識(shí)到新舊無(wú)法截然分開(kāi)的事實(shí),才能在此基礎(chǔ)上透過(guò)幾千年的文化積淀把握其中的精髓,加以符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代人生活方式的合理闡釋和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。第三,中國(guó)與世界。經(jīng)濟(jì)、文化、信息的全球化潮流是21世紀(jì)最大的特色,它要求我們?cè)诎l(fā)展民族文化的同時(shí)必須具有全球化的視域。一方面,中國(guó)文化應(yīng)以何種姿態(tài)融入世界文化,為世界的和平與和諧做出貢獻(xiàn);另一方面,世界文化也對(duì)中國(guó)文化參與解決21世紀(jì)人類(lèi)所面臨的矛盾和沖突寄予著厚望。認(rèn)清社會(huì)的需要是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要前提,客觀地說(shuō),當(dāng)前的“國(guó)學(xué)熱”本身就體現(xiàn)了一種社會(huì)的需求,說(shuō)明了傳統(tǒng)國(guó)學(xué)當(dāng)中的確蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人生具有積極意義和價(jià)值的內(nèi)容,也為中華文化在多元背景下的世界創(chuàng)立良性典范,承擔(dān)全球責(zé)任提供了良好契機(jī)。

當(dāng)然,不可否認(rèn)的是,當(dāng)前“國(guó)學(xué)熱”的出現(xiàn),還有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)文化商品的需求的推波助瀾。另外,從世界范圍內(nèi)看,與西方面臨種種社會(huì)問(wèn)題以及對(duì)東方文化的關(guān)注也有很大的關(guān)系。任何一種思想文化乃至宗教,其盛衰興亡的最根本原因,是社會(huì)的需求程度,傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的復(fù)興毋庸置疑也應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)當(dāng)前社會(huì)問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)與合理解決的基礎(chǔ)之上。

三學(xué):戒學(xué)、定學(xué)、慧學(xué);四攝:布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事;六度:布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。

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對(duì)儒學(xué)和禪學(xué)所做的個(gè)案分析與反思同時(shí)也引發(fā)這樣一些思考,也就是在正視與正確引導(dǎo)國(guó)學(xué)熱、深度弘揚(yáng)傳統(tǒng)的過(guò)程中應(yīng)把握怎樣的宗旨,避免怎樣的傾向,我們認(rèn)為:

首先,在指導(dǎo)思想上,應(yīng)以人為本,以和諧為終的。中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是一種關(guān)于人的學(xué)問(wèn),對(duì)人、人生、人性的關(guān)注和人精神境界的提高既是中華文化之所長(zhǎng),又可以作為當(dāng)今世界物質(zhì)文明片面發(fā)展所產(chǎn)生的各種弊病的一種糾正與補(bǔ)充。在環(huán)境污染、毒品泛濫、暴力盛行、精神空虛等各種社會(huì)和人生問(wèn)題層出不窮的時(shí)候,以科學(xué)的態(tài)度發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化,特別是其人生哲學(xué)中的合理因素,對(duì)整個(gè)人類(lèi)的生存與內(nèi)在精神的提升,對(duì)人們擺脫精神焦慮以安頓自我,正確對(duì)待物欲以提升自我,都是十分有益的。同時(shí)也應(yīng)該看到,學(xué)并非完善無(wú)缺,液,,發(fā)揮應(yīng)有的作用�！昂汀笔侵腥A文化的核心理念和價(jià)值觀念。中國(guó)自古就有以和為貴、和而不同、和實(shí)生物的思想。“和”的內(nèi)涵是人心和善、家庭和睦、社會(huì)和諧、世界和平,“和”的基礎(chǔ)是和而不同、互相包容、求同存異、共同生長(zhǎng),“和”的佳境是各美其美、美人之美、美美與共、天下和美。如果將當(dāng)今社會(huì)與世界最大的需求概括為兩個(gè)字,那就是“和諧”。對(duì)內(nèi)致力構(gòu)建和諧社會(huì),對(duì)外呼吁共建和諧世界,雙向互動(dòng),內(nèi)外兼修,是中華文化深邃智慧的體現(xiàn)。弘揚(yáng)國(guó)學(xué),復(fù)興傳統(tǒng)文化只有為這一和諧大計(jì)服務(wù)才能體現(xiàn)出真正與長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值。

其次,在具體操作上,要避免庸俗化、淺薄化、快餐化、商業(yè)化、娛樂(lè)化的傾向。在當(dāng)前這股歷史文化復(fù)興的熱潮里,許多做法與活動(dòng)的背后都存在著明

顯的利益驅(qū)動(dòng)。如以歷史文化遺產(chǎn)之名,行賺錢(qián)斂財(cái)之實(shí),國(guó)學(xué)成了牟利的工具;對(duì)傳統(tǒng)文化加以戲說(shuō)甚至惡搞,通過(guò)各種媒體風(fēng)靡一時(shí),國(guó)學(xué)成了大眾的娛樂(lè);專(zhuān)門(mén)針對(duì)企業(yè)界人士的開(kāi)辦天價(jià)速成國(guó)學(xué)班,國(guó)學(xué)又成了富人的裝飾或一種產(chǎn)業(yè)。這些現(xiàn)象伴隨著國(guó)學(xué)熱的出現(xiàn)發(fā)生在當(dāng)今社會(huì),必然有其內(nèi)外多種原因,是非利弊最終將由歷史來(lái)評(píng)判,但就文化傳統(tǒng)本身而言,國(guó)學(xué)的本質(zhì)是經(jīng)世致用之學(xué)、生命之學(xué),是“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”之學(xué)。國(guó)學(xué)的傳習(xí)與弘揚(yáng)不僅僅是知識(shí)的灌輸和行為的模仿,、理解和掌握,,利。。”》一文中也曾將國(guó)學(xué)”與“德性的學(xué)問(wèn)”兩類(lèi),認(rèn)為應(yīng)”,“用內(nèi)省

[3]

的和躬行的方法去研究德性的學(xué)問(wèn)”,并提出了“求真、求博、求通”的原則,對(duì)我們今天正確認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)、弘揚(yáng)國(guó)學(xué)無(wú)疑仍然具有啟發(fā)意義。最后需要特別引起關(guān)注的是,高等教育領(lǐng)域作為國(guó)學(xué)研究和傳播的重要領(lǐng)地,尤其應(yīng)當(dāng)避免上述三種傾向的侵襲。在大學(xué)里保持一片文化的凈土,這一點(diǎn)對(duì)國(guó)學(xué)的真正復(fù)興和中國(guó)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)傳承至關(guān)重要。

(謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》95周年華誕)

參考文獻(xiàn):

[1]洪修平.國(guó)學(xué)舉要?佛卷[M].武漢:湖北教育出版社,

2002.

[2]五燈會(huì)元:卷三.盤(pán)山寶積禪師.

[3]梁?jiǎn)⒊?治國(guó)學(xué)的兩條大路[M]∥梁?jiǎn)⒊?第7冊(cè).

北京:北京出版社,1999:4067.

[責(zé)任編輯　衛(wèi)　玲]　　

RethoughtonthecurrentfeverofChinesetraditionalculture

HONGXiu2ping,XuYing

(DepartmentofPhilosophy,NanjingUniversity,Nanjing210093,China)

Abstract:TheChinesetraditionalculture,whichmaybeillustratedinexampleofConfucianismandChan,isady2

namicconceptcharacterizedbycontinuallyenrichinganddeveloping.Inthelongperiodoftheirprogressanddevel2opmentthetwoschoolshavegraduallyandrespectivelyformedtherepresentativeofthemainstreamofChinesetradi2tionalcultureandtheChan,BuddhismwithChinesefeatures.BothofthemaretheimportantcontentofChinesetra2ditionalculture,whichcontainsveryvaluablesignificanceandpositivemeaningforthehumanlifeandsocietyofthepresenttosolvealotofproblemstheworldpeoplearefacingtoday.Bymeansofreviewingandanalyzingthelearn2ingofconfucianismanddoctrineofChanpeopleholdthatitisnecessarytodirectthefeverofChinesetraditionalcultureinproperwaytoemphasizeitsessentialthoughtoftakingpeopleasthecoreandharmonyastheultimategoal.Inoperation,vulgar,shallowandcommercialtrendaswellasentertainmentfashionshouldbeavoided.Keywords:Chinesetradifionalculture;confucianism;Chan

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  本文關(guān)鍵詞：對(duì)當(dāng)前“國(guó)學(xué)熱”的再思考，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。