本文選題：當(dāng)代新儒學(xué) + 現(xiàn)代新儒學(xué)　； 參考：《文史哲》2003年02期

【摘要】：國學(xué)泰斗張岱年先生在中國人民大學(xué)孔子研究院成立大會(huì)上發(fā)表的講話說 ,尊孔的時(shí)代已經(jīng)過去了 ,批孔的時(shí)代也已經(jīng)過去了 ,現(xiàn)在是對(duì)孔子思想進(jìn)行綜合創(chuàng)新的時(shí)代了。在這樣一個(gè)時(shí)代 ,人們自然很關(guān)心對(duì)當(dāng)代新儒家的看法 ,自然很關(guān)心對(duì)他們功過的評(píng)價(jià) ,自然很關(guān)心對(duì)他們研究的動(dòng)向。當(dāng)代新儒家對(duì)傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化到底起了多大的作用 ,他們能復(fù)興儒學(xué)嗎 ?當(dāng)代新儒家的價(jià)值觀今天如何在市場經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮作用 ,發(fā)揮怎樣的作用 ?法學(xué)界提出 ,中國作為混合型體制的國家 ,其明顯缺陷是政治管理機(jī)制與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式缺乏高度和諧 ,利益關(guān)系不能得到圓滿調(diào)節(jié) ,權(quán)力與金錢的交易機(jī)會(huì)相對(duì)較多。在這種體制下 ,建立嚴(yán)密的制度監(jiān)控權(quán)力運(yùn)作機(jī)制 ,使掌權(quán)者無法貪贓自肥 ,當(dāng)然具有特別重要的意義。而儒家的“存天理 ,滅人欲”會(huì)不會(huì)起一定的扼制作用 ?這些也是人們想知道答案的問題。出于這樣一種考慮 ,本刊特組織了一組稿件 ,對(duì)當(dāng)代新儒家進(jìn)行點(diǎn)評(píng) ,希望能引起學(xué)術(shù)界的充分重視 ,也歡迎學(xué)術(shù)界進(jìn)行爭論。
[Abstract]:In his speech at the founding meeting of the Confucius Research Institute of Renmin University of China, Mr. Zhang Dainian, a Chinese scholar, said that the era of respect for Confucius was over, and the time of approving Confucius had passed. Now is the time for comprehensive innovation of Confucius thought. In such an era, people naturally care about the views of contemporary Neo-Confucianism, the evaluation of their merits and demerits, and the trend of their research. Modern Neo-Confucianism has played a great role in the modern transformation of traditional culture, especially Confucianism. Can they revive Confucianism? How and how do the values of contemporary Neo-Confucianism play a role in the market economy today? As a country with mixed system, the obvious defects of China are the lack of high harmony between political management mechanism and economic operation mode, the failure to adjust the relationship of interests satisfactorily, and the relatively large trading opportunities between power and money. In this system, it is of great significance to establish a strict system to monitor the operation of power, so that the power holders can not gain money. And the Confucian "save nature, extinguish human desire" will play a certain role in curbing? These are also questions that people want to answer. Out of this consideration, the journal organized a group of manuscripts to comment on the contemporary Neo-Confucianism, hoping to arouse the full attention of the academic community, and also welcome the academic debate.
【作者單位】： 中山大學(xué)哲學(xué)系
【基金】：教育部“十五”重大項(xiàng)目“當(dāng)代中國文化建設(shè)研究”的階段性成果
【分類號(hào)】：B26

【共引文獻(xiàn)】

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1 洪曉楠;儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化——論杜維明的文化哲學(xué)思想[J];大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2000年01期

2 洪曉楠;批判繼承 綜合創(chuàng)新——論方克立先生的文化哲學(xué)思想[J];大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2000年04期

3 江瓊;“科玄論戰(zhàn)”的歷史回顧與當(dāng)代反思[J];黨史研究與教學(xué);2003年04期

4 李剛;中國近代文化史研究的回顧和思考(1979-1999)[J];廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2002年02期

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6 何曉明;20世紀(jì)中國文化保守主義論[J];河北學(xué)刊;2005年03期

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2 陳迎年;感應(yīng)與心物——牟宗三研究[D];復(fù)旦大學(xué);2003年

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5 張永理;當(dāng)代中國政治生活中的封建殘余研究[D];清華大學(xué);2004年

6 王志捷;賀麟文化觀研究[D];中央民族大學(xué);2005年

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8 高玉;語言變革與中國文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[D];華中師范大學(xué);2000年

9 暨愛民;現(xiàn)代中國民族主義思潮研究（1919—1949年）[D];湖南師范大學(xué);2004年

10 馬明良;伊斯蘭文明與中華文明交往歷程與交往前景[D];西北大學(xué);2005年

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2 朱成科;日本青少年道德危機(jī)的前提性思考[D];東北師范大學(xué);2003年

3 李義勝;當(dāng)代教師的文化使命[D];安徽師范大學(xué);2004年

4 謝錦霞;現(xiàn)代教育的合理性研究[D];華南師范大學(xué);2004年

5 丁顯有;“返本開新”——現(xiàn)代新儒家之于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)關(guān)系探索的研究[D];南京農(nóng)業(yè)大學(xué);2004年

6 邱瑜;現(xiàn)代新儒學(xué)倫理道德思想與現(xiàn)代道德教育[D];廣西師范大學(xué);2004年

7 王紀(jì)波;先秦至漢代儒學(xué)意識(shí)形態(tài)化歷程批判論綱[D];河南大學(xué);2005年

8 張耀武;文化選擇與教育現(xiàn)代化[D];華中師范大學(xué);2006年

9 李銳銳;韓國現(xiàn)代化中的儒學(xué)因素[D];延邊大學(xué);2006年

10 王曉黎;評(píng)述張君勱“德法合一”論[D];山東大學(xué);2006年

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3 姜東;;儒學(xué):面向21世紀(jì)的智慧[J];走向世界;1994年06期

4 黃尚明;對(duì)儒家思想歷史地位的認(rèn)識(shí)[J];高等函授學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);1996年02期

5 趙行良;魏晉南北朝隋唐儒學(xué)發(fā)展辯正[J];廣東社會(huì)科學(xué);1999年04期

6 陳立勝;“儒學(xué)經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)”與“我們”[J];中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2003年02期

7 吳光;關(guān)于儒學(xué)價(jià)值觀普世性問題的思考[J];天津市工會(huì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào);2005年01期

8 韓東育;歷史上東亞的儒學(xué)對(duì)話及其現(xiàn)實(shí)意義[J];日本學(xué)刊;2005年02期

9 馮俊;;提倡人文精神、弘揚(yáng)人文傳統(tǒng)[J];學(xué)術(shù)界;2006年01期

10 董寅生;;十議董仲舒[J];衡水學(xué)院學(xué)報(bào);2008年06期

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3 李景林;;論儒學(xué)的個(gè)體性原則[A];中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)2004年年會(huì)暨中國傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)代價(jià)值學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2004年

4 曹相;;儒學(xué)在云南的傳播與發(fā)展[A];孔學(xué)研究（第一輯）——云南孔子學(xué)術(shù)研究會(huì)首次學(xué)術(shù)研討會(huì)暨海峽兩岸首次學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];1994年

5 馬元良;;儒學(xué)與東方經(jīng)濟(jì)管理體系的貢獻(xiàn)[A];孔學(xué)研究（第十六輯）——云南孔子學(xué)術(shù)研究會(huì)第十六次學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2009年

6 張錫勤;;論康有為對(duì)儒學(xué)的改造[A];中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)2004年年會(huì)暨中國傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)代價(jià)值學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2004年

7 何成軒;;朱熹對(duì)儒學(xué)南傳的貢獻(xiàn)[A];02’中國北海《朱熹思想與以德治國》學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2002年

8 蔣薇;;焚書坑儒 獨(dú)尊儒術(shù)與儒教文化圈——秦漢儒學(xué)與當(dāng)今儒學(xué)的社會(huì)作用[A];2004烏蒙論壇論文集（一）[C];2004年

9 鄧偉志;;序[A];《與孔子對(duì)話——新世紀(jì)全球文明中的儒學(xué)》——上海文廟第二屆儒學(xué)研討會(huì)論文集[C];2004年

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1 北京大學(xué) 湯一介;儒學(xué)與生態(tài)[N];人民日?qǐng)?bào);2003年

2 浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員 浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長 吳光;“一道五德”：儒學(xué)核心價(jià)值觀的新表述[N];北京日?qǐng)?bào);2010年

3 林桂榛;儒學(xué)的世界性與世界性的儒學(xué)[N];光明日?qǐng)?bào);2004年

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5 記者 王端鵬;山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院成立[N];濟(jì)南日?qǐng)?bào);2010年

6 楊國榮 華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所;作為哲學(xué)的儒學(xué)[N];中國社會(huì)科學(xué)報(bào);2010年

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1 劉岳兵;日本近代儒學(xué)思想研究（1868-1945）[D];中國社會(huì)科學(xué)院研究生院;2001年

2 任麗新;儒學(xué)與基督教：天人關(guān)系、神人關(guān)系及其比較研究[D];山東大學(xué);2006年

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本文編號(hào)：1958077