本文選題：東北亞文化圈 + 儒學(xué)文化　； 參考：《東北亞論壇》2006年06期

【摘要】：正東北亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也決定著東北亞文化的發(fā)展。近年來(lái),研討東東亞文化和東北亞文化與東北亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系的學(xué)者有延邊大學(xué)的金柄民、李得春、金基石、金強(qiáng)一、劉子敏、潘暢和、姜龍范,北京大學(xué)的有何芳川、魏常海、聶錦芳,北京師范大學(xué)的有王向遠(yuǎn)、蘭久富,中央民族大學(xué)的有李巖,吉林大學(xué)的有劉福貴,復(fù)旦大學(xué)的有李時(shí)人、楊彬、石源華,還有中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的卞崇道、汝信、金熙德,我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者蔡錦堂,韓國(guó)學(xué)者張閏洙、張慶龍、黃圭善、金永弼,日本學(xué)者高漱暢彥、成澤勝、大日方純夫、笠原十九司等。這些專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為東北亞是儒學(xué)文化圈。儒學(xué)文化是東北亞文化的重要核心。東北亞現(xiàn)代化發(fā)展與儒學(xué)文化的現(xiàn)代化指導(dǎo)意義是密不可分的。儒學(xué)與現(xiàn)代化的契合性主要表現(xiàn)可概括以下幾個(gè)方面：“其一,儒學(xué)的現(xiàn)代性主義精神與現(xiàn)代化的契合。其二,儒學(xué)主體自覺(jué)的精神與現(xiàn)代化的契合。其三,儡學(xué)的人世精神、憂患意識(shí)與現(xiàn)代化契合。其四,儒學(xué)的家國(guó)意識(shí)與現(xiàn)代化的契合。其五,儒家重視社會(huì)分工和協(xié)作的精神與現(xiàn)代化契合。另一方面,我們也不能否定儒學(xué)與現(xiàn)代化的矛盾。這突出表現(xiàn)在儒學(xué)科學(xué)意識(shí)、民主意識(shí)以及平等意識(shí)的缺乏。這里較全面地揭示了儒學(xué)文化對(duì)東北亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。2005年,中、日、韓三國(guó)學(xué)者與教師共同編著出版的《東亞三國(guó)的近現(xiàn)代史》認(rèn)為：日本是崇尚儒學(xué)的國(guó)家。正如日本史學(xué)家上田正昭所說(shuō)：“古代東北亞文化圈的特征之一,是漢字和漢字文化的擴(kuò)展�！睗h字和中國(guó)文化傳人日本,極大地影響了日本的典章制度、宗教哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)。日本“天皇”之年號(hào),始于“人化”,“人化革新”對(duì)日本古代國(guó)家體制和律令的建設(shè)起到了重要作用。當(dāng)日本進(jìn)入鐮倉(cāng)幕府(1192-1333)初期,中國(guó)的新儒學(xué),即朱子學(xué)又直接傳入日本。經(jīng)400年的傳播期,到17世紀(jì)江戶(hù)幕府時(shí)期迅速崛起,躍居官學(xué)地位,致使在整個(gè)江戶(hù)幕府的260年間一直占據(jù)主導(dǎo)地位。到了18世紀(jì)起朱子學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)了古學(xué)派、陽(yáng)明派和其它異學(xué),如國(guó)學(xué)、西學(xué)等許多學(xué)派蓬勃發(fā)展。對(duì)朱子學(xué)產(chǎn)生懷疑甚至批判,而后出現(xiàn)了主張復(fù)古國(guó)粹的國(guó)學(xué)派秘主張西學(xué)的蘭學(xué)派。幕府提出“寬正異學(xué)之禁”政策,使儒學(xué)與異學(xué)并舉,推動(dòng)社會(huì)迅速發(fā)展。
[Abstract]:The economic development of Northeast Asia also determines the development of Northeast Asian culture.In recent years, scholars who have studied the relationship between East and West subculture and Northeast Asian culture and economic development in Northeast Asia include Jin Binmin of Yanbian University, Li Dechun, Jin Keystone, Jin Qiang Yi, Liu Zimin, Pan Chang he, Jiang Longfan, and He Fangchuan of Peking University.Wei Changhai, Nie Jinfang, Wang Xiangyuan, Lan Jiufu of Beijing normal University, Li Yan of Central University for nationalities, Liu Fugui of Jilin University, Li Shiren of Fudan University, Yang Bin, Shi Yuanhua, and Bian Chongdao of the Chinese Academy of Social Sciences,Ru Xin, Kim Xide, Taiwan scholar Cai Jintang, Korean scholar Chang Lung-soo, Zhang Qinglong, Huang Guishan, Kim Yongbi, Japanese scholar Kao Shu-yan, Cheng Ze-sheng, Takeshi Chun-fu, Keihara Nineteen, etc.These experts and scholars believe that Northeast Asia is a Confucian cultural circle.Confucianism culture is an important core of Northeast Asian culture.The modernization development of Northeast Asia is inseparable from the guiding significance of Confucianism culture modernization.The compatibility between Confucianism and modernization can be summarized in the following aspects: first, the modernity spirit of Confucianism and modernization.Secondly, the conscious spirit of the main body of Confucianism coincides with modernization.Thirdly, the spirit of the world and the consciousness of suffering fit with modernization.Fourthly, Confucianism's sense of home and country coincides with modernization.Fifth, Confucianism attaches importance to the social division of labor and cooperation with the spirit of modernization.On the other hand, we can not deny the contradiction between Confucianism and modernization.This is manifested in the lack of scientific consciousness, democratic consciousness and equality consciousness of Confucianism.In 2005, Chinese and Korean scholars and teachers published the Modern History of the three East Asian countries, which holds that Japan is a country that advocates Confucianism.As Japanese historian Masaaki Ueda put it: "one of the characteristics of the ancient Northeast Asian cultural circle is the expansion of Chinese characters and Chinese culture."Chinese characters and Chinese culture were handed over to Japan, which greatly influenced Japanese laws and regulations, religious philosophy, science and technology, and literature and art."Emperor" of Japan began with "humanization", and "humanization innovation" played an important role in the construction of ancient Japanese national system and decrees.When Japan entered Kamakura shogunate (1192-1333), Chinese Neo-Confucianism, namely Zhu Zi, was introduced directly into Japan.During the period of 400 years, the Edo shogunate rose rapidly in the 17th century, and took the position of official learning, which led to the dominant position in the whole Edo shogunate for 260 years.In the 18th century, there were ancient schools, Yangming school and other different schools, such as Chinese culture, western learning and so on.Zhu Zixue was doubted and even criticized, and then there was a school of blue that advocated the quintessence of the ancient Chinese culture and advocated the western school.The shogunate put forward the policy of "forbidding the wide and positive schools of learning", which made Confucianism and different schools develop at the same time, and promoted the rapid development of the society.
【作者單位】： 延邊大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 延邊大學(xué)中朝韓日文化比較研究中心
【分類(lèi)號(hào)】：G173.1

【參考文獻(xiàn)】

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【共引文獻(xiàn)】

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