本文關(guān)鍵詞：創(chuàng)建適應(yīng)時(shí)代需要的新國(guó)學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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淺議如何創(chuàng)建適應(yīng)時(shí)代需要的新國(guó)學(xué)

　一、讓國(guó)學(xué)充滿人性和個(gè)性
　　國(guó)學(xué)的博大精深是筆墨不能形容的，在研究時(shí)應(yīng)有方向、有步驟、有方法，更應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)具有時(shí)代感。國(guó)學(xué)如何正向引導(dǎo)和幫助經(jīng)濟(jì)進(jìn)步是本文淺談初衷。國(guó)學(xué)和經(jīng)濟(jì)，兩個(gè)貌似不相關(guān)的兩個(gè)概念，如何能成為我們的論題？道理很簡(jiǎn)單，市場(chǎng)有對(duì)于國(guó)學(xué)的需求。經(jīng)濟(jì)受市場(chǎng)規(guī)律、政治、文化、意識(shí)形態(tài)等多方面因素制約。在物質(zhì)生活異常富足的今天，活躍的精神思想、心靈境界會(huì)改變經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式和人們的選擇。數(shù)字公式的經(jīng)濟(jì)學(xué)已不足夠指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。于是盡管主流經(jīng)濟(jì)學(xué)根深蒂固枝繁葉論文聯(lián)盟茂，非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)作為后起之秀，從未間斷其深入、創(chuàng)新、延伸的努力和抗?fàn)�。其中，制度�?jīng)濟(jì)學(xué)就足以支撐國(guó)學(xué)與經(jīng)濟(jì)研究的論題：它起源于19世紀(jì)40年代的德國(guó)歷史學(xué)派，重視對(duì)非市場(chǎng)因素諸如制度、法律、歷史、社會(huì)和倫理等因素的分析，立足于個(gè)人之間的互動(dòng)來(lái)理解經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物加爾布雷思認(rèn)為：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)只注意總需求水平的調(diào)節(jié)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)只注意成本和價(jià)格的形成，卻恰恰遺漏或忽視了社會(huì)的制度結(jié)構(gòu)即權(quán)力分配問(wèn)題。亞當(dāng).斯密曾指出：市場(chǎng)是人的情感不確定性的集中和體現(xiàn)。這一論斷被證明是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行不可或缺的 “圣經(jīng)”，是西方世界的《論語(yǔ)》。 論文網(wǎng)
　　人性與個(gè)性上的差異決定了創(chuàng)造的基本可能性和其所能達(dá)到的高度。“人屬于個(gè)別的存在,繁復(fù)是其絢麗的泉源,矛盾在這里是諧和,人性因之而豐盈”。真正的創(chuàng)造者需要深入認(rèn)識(shí)隨時(shí)代而變動(dòng)的人性,需要堅(jiān)定自己內(nèi)在的個(gè)性。作者以巴爾扎克和左拉的作品作為標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)樗鼈?ldquo;充滿了豐盈的人性,強(qiáng)烈的個(gè)性,獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的超越時(shí)代的生命”。這正是中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)造者們需要追求的。
　　二、走走國(guó)學(xué)經(jīng)濟(jì)之路
　　國(guó)學(xué)的內(nèi)部本身恰恰是闡述人性和人際的。 作為意識(shí)形態(tài)的載體，“國(guó)學(xué)是關(guān)于人面對(duì)天地、自然、社會(huì)進(jìn)行自我定位之學(xué)”。從“人之初、性本善”到“上善若水”，，國(guó)學(xué)研究的是人性、德、智、美和多重復(fù)雜的人際關(guān)系。據(jù)記載，清代學(xué)者皮錫瑞指出漢代儒生“以《禹貢》治河，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，治一經(jīng)得一經(jīng)之益也”，它證明早在古代，國(guó)學(xué)就有治國(guó)興邦之功。現(xiàn)代易經(jīng)人也認(rèn)為掌握天、地、人的運(yùn)行規(guī)律對(duì)于股市分析大有益處，即“道法自然”。成功案例不勝枚舉。二十一世紀(jì)的國(guó)學(xué)發(fā)展為中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了機(jī)遇和挑戰(zhàn)：應(yīng)該如何走國(guó)學(xué)經(jīng)濟(jì)之路，如何平衡傳統(tǒng)文化和當(dāng)代生活？

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　　國(guó)學(xué)對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的宏觀影響可以追溯到高校國(guó)學(xué)熱，北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等國(guó)內(nèi)高等學(xué)府陸續(xù)成立國(guó)學(xué)院。最有特色的當(dāng)屬北京大學(xué)繼續(xù)教育高端培訓(xùn)黃金周了。北大哲學(xué)系乾元國(guó)學(xué)教室專(zhuān)場(chǎng)每年都會(huì)成為黃金周的亮點(diǎn)受到熱捧�！秶�(guó)學(xué)的核心價(jià)值》、《人類(lèi)文明轉(zhuǎn)型與國(guó)學(xué)》、《中國(guó)式生命》等國(guó)學(xué)課程為學(xué)員獻(xiàn)上了豐厚的精神大餐。在自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，國(guó)學(xué)課程從高校推廣到了民間市場(chǎng)。各種國(guó)學(xué)高級(jí)總裁研修班應(yīng)聲而起。需求和供給理論可以闡釋這一現(xiàn)象：高端群體的文化需求和巨大利潤(rùn)導(dǎo)致交易自然產(chǎn)生。某國(guó)學(xué)俱樂(lè)部投資兩千萬(wàn)元把國(guó)學(xué)物化為產(chǎn)品并將其與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合創(chuàng)收上億，這曾一度

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