中國在2001年正式加入世貿(mào)組織,生于“00后”的青年人是真正在全球化時代潮流中生長起來的一代。在全球化、信息化、手機化的時代語境下,他們是開放的、國際化的多重身份疊加的青年一代。“00后”有著比父輩更多樣化的生活方式、交往方式和節(jié)日認(rèn)同,他們對世界、對傳統(tǒng)、對自己的認(rèn)識不同與父輩,“00后”重構(gòu)文化身份具有歷史意義和現(xiàn)實意義。目前“00后”已經(jīng)走入大學(xué),他們對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)同將會影響自身和下一代的健康成長�！�00后”與“80后”、“90后”不同,“80后”和“90后”對傳統(tǒng)節(jié)日文化感知較多,而“00后”對傳統(tǒng)節(jié)日文化的感知較少,具有可塑性。所以本文以“00后”大學(xué)生群體為個案。論文從四個層次進行分析,首先是對全球化、數(shù)字化、科技化的概述;第二是對生活方式、交往方式的考察;第三是研究對傳統(tǒng)節(jié)日儀式、習(xí)俗的認(rèn)同;最后是聚焦文化身份的建構(gòu)。通過問卷調(diào)查的方式,分析“00后”對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)同現(xiàn)狀,提出充分利用媒體資源、現(xiàn)代技術(shù)、政策導(dǎo)向等手段,廣泛傳播有溫度、有思想、有品質(zhì)的傳統(tǒng)節(jié)日文化,使優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日文化再度“飛入尋常百姓家”。 

【文章頁數(shù)】：46 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
1 緒論
    1.1 問題的提出
    1.2 研究意義
    1.3 研究綜述
        1.3.1 國內(nèi)研究綜述
        1.3.2 國外研究綜述
    1.4 研究方法
    1.5 創(chuàng)新點
2 中國傳統(tǒng)節(jié)日文化及文化認(rèn)同相關(guān)理論
    2.1 中國傳統(tǒng)節(jié)日文化
        2.1.1 傳統(tǒng)節(jié)日文化的形成
        2.1.2 傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵
        2.1.3 傳統(tǒng)節(jié)日文化的價值
    2.2 文化認(rèn)同理論
        2.2.1 文化認(rèn)同的概念
        2.2.2 文化認(rèn)同的特征
        2.2.3 文化認(rèn)同的功能
    2.3 馬克思主義文化觀
        2.3.1 馬克思主義的文化觀
        2.3.2 馬克思主義中國化的文化觀
    2.4 青年心理學(xué)和行為心理學(xué)理論
        2.4.1 青年心理學(xué)
        2.4.2 青年行為心理學(xué)
3 “00后”群體特征及影響傳統(tǒng)節(jié)日文化認(rèn)同的主要因素
    3.1 “00 后”群體特征
        3.1.1 “00 后”群體所處的時代語境
        3.1.2 “00 后”群體的主要特質(zhì)
    3.2 影響傳統(tǒng)節(jié)日文化認(rèn)同的主要因素
        3.2.1 現(xiàn)代化進程
        3.2.2 生活方式改變
        3.2.3 科學(xué)技術(shù)革新
        3.2.4 全球化和多元文化
4 “00后”群體對傳統(tǒng)節(jié)日文化認(rèn)同的現(xiàn)狀分析
    4.1 “00 后”群體對有休假的傳統(tǒng)節(jié)日文化認(rèn)同狀況
        4.1.1 “00 后”群體對有休假的傳統(tǒng)節(jié)日文化的關(guān)注度較高
        4.1.2 “00 后”群體對傳統(tǒng)節(jié)日文化活動的參與度較高
    4.2 “00 后”群體對無休假的傳統(tǒng)節(jié)日文化認(rèn)同狀況
        4.2.1 “00 后”群體對無休假的傳統(tǒng)節(jié)日文化的關(guān)注度不高
        4.2.2 “00 后”群體對少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化認(rèn)同存在差異
    4.3 “00 后”群體對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)知和活動形式認(rèn)同狀況
        4.3.1 “00 后”群體對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)知模糊
        4.3.2 “00 后”群體對傳統(tǒng)節(jié)日文化活動形式認(rèn)同度較低
5 增進“00后”群體對傳統(tǒng)節(jié)日文化認(rèn)同的建議
    5.1 提高“00 后”群體對傳統(tǒng)節(jié)日文化的理解和認(rèn)知
        5.1.1 媒體為“00 后”講好傳統(tǒng)節(jié)日的故事
        5.1.2 學(xué)校在傳統(tǒng)節(jié)日期間組織有儀式的文藝活動
    5.2 找尋新的適合“00 后”群體的節(jié)日文化形式與內(nèi)容
        5.2.1 文化機構(gòu)通過多渠道讓傳統(tǒng)節(jié)日文化“活”起來
        5.2.2 地方政府對傳統(tǒng)節(jié)日的文體活動加大支持力度
    5.3 培養(yǎng)“00 后”對傳統(tǒng)節(jié)日的文化認(rèn)同和文化自信
        5.3.1 培養(yǎng)“00 后”群體的自我身份認(rèn)同
        5.3.2 樹立“00 后”群體的文化自信
6 結(jié)論與展望
    6.1 研究結(jié)論
    6.2 研究不足與展望
致謝
參考文獻
附錄:“00后”群體對傳統(tǒng)節(jié)日文化認(rèn)同的問卷調(diào)查


【參考文獻】：
期刊論文
[1]改革開放的歷史變遷與理論變革[J]. 韓震.  中國社會科學(xué). 2018(11)
[2]群體傳播時代:信息生產(chǎn)方式的變革與影響[J]. 隋巖.  中國社會科學(xué). 2018(11)
[3]馬克思主義文化觀的當(dāng)代啟示[J]. 盧斌典.  知與行. 2018(06)
[4]子女偏好與出生性別比的動態(tài)關(guān)系:1979—2017[J]. 侯佳偉,顧寶昌,張銀鋒.  中國社會科學(xué). 2018(10)
[5]核心價值中“價值”概念的哲學(xué)內(nèi)涵[J]. 傅澤風(fēng).  社會科學(xué)動態(tài). 2018(07)
[6]新發(fā)展理念與文化自信[J]. 項久雨.  中國社會科學(xué). 2018(06)
[7]馬克思主義是不斷發(fā)展的理論——紀(jì)念馬克思誕辰200周年[J]. 謝伏瞻.  中國社會科學(xué). 2018(05)
[8]遠古部族文化融合創(chuàng)新與《九歌》的形成[J]. 江林昌.  中國社會科學(xué). 2018(05)
[9]核心價值觀的合理性與道義性社會認(rèn)同[J]. 江暢.  中國社會科學(xué). 2018(04)
[10]國家認(rèn)同的影響因素及其代際特征差異——基于2013年中國社會狀況調(diào)查數(shù)據(jù)[J]. 李春玲,劉森林.  中國社會科學(xué). 2018(04)

博士論文
[1]電視儀式傳播與國家認(rèn)同研究[D]. 邢彥輝.武漢大學(xué) 2013
[2]中國傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代的精神價值[D]. 景俊美.中國藝術(shù)研究院 2013
[3]基于國家文化安全的中國文化認(rèn)同構(gòu)建[D]. 李文君.湖南師范大學(xué) 2011

碩士論文
[1]馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合、融合與創(chuàng)新[D]. 郭亞亞.華僑大學(xué) 2018
[2]大學(xué)生對春節(jié)文化的認(rèn)同狀況研究[D]. 歐曉靜.安徽工程大學(xué) 2017
[3]習(xí)近平文化觀及其時代價值[D]. 田青.東北石油大學(xué) 2017
[4]當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日文化認(rèn)同研究[D]. 李潔.杭州電子科技大學(xué) 2014
[5]電視媒體對我國傳統(tǒng)節(jié)日儀式的傳播研究[D]. 昝豆豆.重慶大學(xué) 2012
[6]中韓同源節(jié)日對比研究[D]. 姜瑩.黑龍江大學(xué) 2012



本文編號：3730841