青少年的德育，當(dāng)前一個突出的問題是：德育常常孤立于學(xué)生生活之外。在德育的實施中，我們只重視德育知識的傳授，卻忽略在學(xué)生生活的真實背景下進行道德行為的養(yǎng)成和道德情感的培育，使得道德認(rèn)知的教育與道德情感的培育，道德行為的養(yǎng)成處于分離狀態(tài)。結(jié)果學(xué)生接受的是德育課程知識的因素（目的是為了對付考試），而真實的、豐富的學(xué)生生活的真諦被遮蔽了。這是德育實效性問題的主要成因。
　　今天的德育必須開放才能吸納時代精神，才能應(yīng)對當(dāng)今教育對象道德生命成長中的種種矛盾和沖突。因此，必須置德育于學(xué)生生活之中，讓學(xué)生在生動和豐富的真實環(huán)境中感悟生活、感悟人生，從中學(xué)習(xí)與鍛煉思想批評力、道德選擇力和創(chuàng)新的心理取向和能力，也即讓陶行知先生的“生活教育理論”付諸實施。陶先生說，“我們主張：‘社會即學(xué)�！�，是因為在‘學(xué)校即社會’的主張下……教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加，學(xué)生、先生也可以更多起來�！�
　　一、德育必須從傳統(tǒng)經(jīng)驗走向現(xiàn)代德育理論指引
　　對學(xué)生的教育，一開始我按照傳統(tǒng)經(jīng)驗親自掛帥上陣正面教育，發(fā)現(xiàn)收效甚微，傳統(tǒng)中盛行的家校合力，試了一試，效果似也不持久，雖取得了一定成效，但顯然不是最好的辦法。怎么辦？唯有在理論的指引下，才能找到一個解決問題的良策。
　　陶行知先生實行的“小先生制”（即知即傳，互教互學(xué)）啟發(fā)了我：不僅在教學(xué)中，即使在教育中我們也能依據(jù)陶行知“生活教育”的原理與方法，還注意開展多種教育形式，以培養(yǎng)學(xué)生更理想的情感、態(tài)度、價值觀，從而進一步深化素質(zhì)教育，全面提高教育質(zhì)量。
　　我們知道，傳統(tǒng)教育是教師臺上講，學(xué)生臺下聽，講臺為教師所獨有，把學(xué)生當(dāng)做被動的“容器”，教師與學(xué)生處在相互對立而又不能互相取代的主客體關(guān)系上。陶行知對此做了尖銳的批評，并提出了自己的主張——“在勞力上勞心，以教人者教己”，在方法上提出了“教學(xué)做合一”�！耙越倘苏呓碳骸钡闹鲝堈J(rèn)為：教育者與受教育者之間沒有嚴(yán)格的界限，教人者不但能教人，也應(yīng)教己，而學(xué)人者在接受教育的同時，也能教人、覺人，也即人人都是教育者，人人都是受教育者。因此，對教師來說，“既當(dāng)先生，也當(dāng)學(xué)生”，對學(xué)生來說，“既當(dāng)學(xué)生，也當(dāng)先生”。這就是后來陶行知提出的“即知即傳，自覺覺人”的教育理論，在這個理論的基礎(chǔ)上又提出了著名的“小先生制”。受陶行知這一教育思想的啟發(fā)，我們在教育學(xué)生時，試用“小先生”的方法，讓學(xué)生當(dāng)“小先生”，實施同伴教育，收到了出乎意料的好效果。
　　陶行知說：“得到真理的人便負(fù)有傳播真理的義務(wù)�！币凹粗磦鳎杂X覺人”，不僅自己知道了，還要讓更多的人知道，自己覺悟了，還要去覺悟他人。因此，把教育的舞臺讓給學(xué)生，不僅僅是讓學(xué)生參與，還有一個很重要的內(nèi)容，那就是讓學(xué)生把自己的“先進思想”傳遞給同伴，自身也得到了發(fā)展、提高。
　　二、在富有親和力的同伴生活教育中仍然不能忽視班主任的重要作用
　　表面看把教育任務(wù)交給了學(xué)生干部，實際上我并沒有從教育活動中退出，相反，起的隱性作用更大。因為我要決策，要通過紀(jì)監(jiān)會的反饋及時調(diào)整教育策略，并把這一策略告知學(xué)生干部。同時將一顆真心還要投遞給受教育客體看（通過寫信），信中又引了同學(xué)對客體的評價，從而喚醒了客體的主體意識。優(yōu)點是突出的，改掉缺點就將收獲優(yōu)點的盛宴。這個決心必須給學(xué)生，否則，教育就少了支點，教育就成了簡單說教甚至“批斗”。在打造德育的支點時，教師的智慧是不可少的。
　　三、必須重點做好處于同伴教育“核心”地位的班干部的培訓(xùn)教育工作，使他們在班集體群體中“保持先進性”
　　實踐證明，這是班級實施同伴自治教育成功的關(guān)鍵所在。為此，我專門制作了課件，對班級學(xué)生干部進行培訓(xùn)，在指導(dǎo)思想上，我是這樣對學(xué)生說的：
　　“學(xué)生干部，最起碼要做到以下四點：一是明確分工，但分工不分家；二是顧全大局，通力合作，體現(xiàn)集體主義；三要敢挑重?fù)?dān)，敢擔(dān)責(zé)任，雷厲風(fēng)行；四是不扯皮，不推諉，要有高度的凝聚力、戰(zhàn)斗力。從根本上講，學(xué)生干部的精神狀態(tài)好不好，管理水平高不高，主人翁意識強不強，決定著班級發(fā)展的速度和高度，也決定著班級管理的好壞，學(xué)習(xí)成績的高低。班級干部一定要外塑形象，內(nèi)強素質(zhì)，一定要突出‘四個字’，一是‘實’：學(xué)習(xí)工作講實際，求真務(wù)實，力戒空談，善于抓重點、抓突破、抓落實，一抓到底，善始善終。二是‘合’：學(xué)生干部要講團結(jié)，講大團結(jié)，不搞小團體；處理問題、矛盾時要講原則，總目標(biāo)要同向，從集體利益的高度來處理。三是‘學(xué)’：加強學(xué)習(xí)，提高思想理論水平，提高解決實際問題的能力，提高各科學(xué)習(xí)成績及學(xué)習(xí)效率。四是‘正’：一身正氣，堂堂正正，講正氣，講原則，講同學(xué)之情，時時處處嚴(yán)格要求自己�！�
　　陶行知先生同時積極倡導(dǎo)“同伴自治教育”，有三部分：（1）智育注重自學(xué)；（2）體育注重自強；（3）德育注重自治。學(xué)生在生活教育中獲得人格成長。
　　四、圍繞基礎(chǔ)教育價值注重“未來性”“生命性”和社會性的重新定位
　　針對青少年貧瘠的同伴交往實踐、低下的解決人際沖突的能力，教育必須比以往更加關(guān)注學(xué)生的同伴交往能力的生成與發(fā)展，實行“面”上的“綜合性”的生活交往教育已成為時代的必然呼喚。
　　怎樣來引領(lǐng)學(xué)生們的生活，我覺得陶行知先生主張的“活的教育”對我們教師的啟發(fā)很大：
　　“我現(xiàn)在再講活的教育要些什么材料。這些材料也可以分做三段說：
　�。�1）要用活的人去教活的人。
　�。�2）拿活的東西去教活的學(xué)生�！覀冞�可以拿活的環(huán)境去教他……文化進步，是沒有止境的；世界環(huán)境和物質(zhì)的變化，筆耕文化傳播，也是沒有一定的�；畹慕逃�，就是要與時俱進。我們講活的教育，就要隨時隨地拿超級活的東西去教活的學(xué)生，養(yǎng)成活的人才。
　�。�3）要拿活的書籍去教小孩子�！畹慕逃没畹臅ソ�。
　　中國
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