教子詩是我國古代詩教傳統(tǒng)與重視家庭教育價值的綜合體現(xiàn),元代多民族文化交融的社會環(huán)境使得家庭教育有其獨特性,而既往研究中,以教子詩為史料的元代家庭教育研究并不多見。本文立足于元代,以楊鐮主編的《全元詩》為主要史料來源,共搜集到教子詩536首,以此為對象,從教育的視角加以分析與解讀,以期探討元代家庭教育的發(fā)展狀況與時代特色。全文共分為三章:第一章旨在分析元代教子詩的基本情況。結(jié)合元詩及元代政治歷史發(fā)展的特點,將元代分為前四汗時期、忽必烈時期、元代中期、元代后期四個時期。通過對所收集到的教子詩的數(shù)量、主題、作者、教育對象等因素的分析,從整體上把握元代教子詩的面貌。第二章重點論述教子詩的主要內(nèi)容,包括思想道德教育、讀書為官教育和生產(chǎn)生活教育。思想道德教育是元代家庭教育的核心,主要為治家教子、修身做人;讀書為官教育包括讀書治學與入仕為官之道,寄托了長輩對晚輩的殷切希望;生產(chǎn)生活教育也是元代家庭教育的重要組成,旨在教導子孫掌握謀生的本領(lǐng),安分儉樸的生活。第三章主要探討教子詩中的教育方法,包括擇機生教、榜樣為教和言語示教。元代家庭教育中,家長一方面善于利用詩歌語言表達的特點,對子孫曉之以理、動之以情... 

【文章來源】：華東師范大學上海市 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：130 頁

【學位級別】：碩士

【部分圖文】：

元代教子詩數(shù)量變化圖（依據(jù)元史分期）②整體看來，元代教子詩的數(shù)量經(jīng)歷了由上升至下降的變化

華東師范大學碩士學位論文26生教子詩126首，實際涉及73年，年均創(chuàng)作量為1.72首。此時期，蒙古統(tǒng)治者不斷推進大規(guī)模的對外擴張戰(zhàn)爭，被征服地區(qū)基本推行蒙古制度，時局動蕩，雖有詩人以詩教子，數(shù)量卻較少。忽必烈時期，產(chǎn)生教子詩195首，歷經(jīng)34年，年均創(chuàng)作量為5.74首，年均創(chuàng)作量與創(chuàng)作總量均居四個時期之首。這一時期，忽必烈改革舊制，推行“漢法”，政權(quán)相對穩(wěn)定，社會經(jīng)濟逐步恢復，家庭生活重歸安寧，教育后代成為家庭教育更為關(guān)注的問題，以詩教子之風盛行，教子詩數(shù)量達到了元代的高峰，高于清朝年均創(chuàng)作量最高期的3.4首。①元代中期，產(chǎn)生教子詩128首，歷經(jīng)37年，年均創(chuàng)作量為3.46首，年均數(shù)值稍有回落，創(chuàng)作總量呈現(xiàn)下降趨勢。此時期，政治上雖奉行忽必烈采用“漢法”的政策，廣用儒臣，恢復科舉等，但皇權(quán)更替頻繁，37年間共有9個皇帝執(zhí)掌政權(quán)，內(nèi)戰(zhàn)不斷，影響家庭生活的穩(wěn)定與家庭教育活動的開展。元代末期，產(chǎn)生教子詩6首，歷經(jīng)35年，年均創(chuàng)作量為0.17首。這一時期，元代統(tǒng)治集團日益腐朽，軍政廢弛，階級矛盾與民族矛盾尖銳，內(nèi)憂外患，民不聊生。教育受政治影響，亦陷于衰廢的狀態(tài)�！皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，元人生活困苦，以詩教子的熱情大幅度降低，教子詩的年均創(chuàng)作量與總量都下降至元代最低點。為了更加具體地分析不同年份教子詩的數(shù)量變化，筆者以20年為一段進行細分，結(jié)果如下圖：圖2元代教子詩數(shù)量變化圖（以20年為一段）①張月佳.清代教子詩研究[D].華東師范大學,2018.

華東師范大學碩士學位論文27圖表可見，1206年成吉思汗建立蒙古汗國后的前20年，教子詩數(shù)量最少，其后上升伴有回落，于忽必烈統(tǒng)治中期達到頂峰，后逐漸下降。結(jié)合元史分期，發(fā)現(xiàn)每一段歷史時期教子詩的數(shù)量基本呈現(xiàn)為低—高—低的趨勢，反映出教子詩的數(shù)量與元代政權(quán)的更替有關(guān)。總體而言，教子詩的產(chǎn)生與發(fā)展受政權(quán)更迭影響，穩(wěn)定的政權(quán)統(tǒng)治對教子詩的產(chǎn)生及家庭教育的發(fā)展有積極的作用，動蕩的社會環(huán)境不利于教子詩的創(chuàng)作與家庭教育活動的開展。此外，教子詩的變化發(fā)展受詩歌本身的影響，呈現(xiàn)不同的態(tài)勢。結(jié)合元代詩歌的歷史分期與發(fā)展，有助于更具體地分析不同時段教子詩的情況。關(guān)于元代詩歌的分期問題，學界缺乏一致的結(jié)論，有說兩期的，有主張三期的。出于詳細呈現(xiàn)教子詩變化的目的，本文選擇三段分期，仍以政權(quán)更替為主要劃分依據(jù)。其一，元代詩歌發(fā)展前期（1206-1294年），忽必烈去世、元成宗即位以前；其二，元代詩歌發(fā)展中期（1295-1332年），從成宗元貞元年到元順帝即位；其三，元代詩歌發(fā)展后期（1333-1368年），元順帝時期。①此分期將前文元代歷史四段分期中的第一、第二段合并，其余時段不變，以此為參照，進行數(shù)量分析，能夠反映出教子詩受元代詩歌及社會政治的影響程度。具體結(jié)果如下：圖3元代教子詩數(shù)量變化圖（依據(jù)元代詩歌分期）由圖可知，元代教子詩的數(shù)量呈現(xiàn)高位開始，繼而陡降的趨勢。元代詩歌發(fā)展初期，教子詩的總量為321篇，因時間跨度較長，總量第一，年均創(chuàng)作量為①方銘主編.中國文學史遼宋夏金元卷[M].長春:長春出版社.2013:26.

【參考文獻】：
期刊論文
[1]詩與訓:戒子詩的文化功能與文學價值[J]. 曾禮軍.  浙江師范大學學報(社會科學版). 2019(01)
[2]《全元詩》作者地理分布的可視化分析[J]. 徐永明,唐云芝.  浙江大學學報(人文社會科學版). 2019(01)
[3]元詩發(fā)展述論[J]. 查洪德.  江淮論壇. 2018(01)
[4]宋代家訓詩的“職商”教育理論及應用思考[J]. 蔡麗平.  湖南科技學院學報. 2018(01)
[5]近20年中國傳統(tǒng)家訓文化研究綜述[J]. 趙玉芬.  河南理工大學學報(社會科學版). 2017(02)
[6]傳統(tǒng)家訓的德育價值探析[J]. 安麗梅.  決策與信息. 2016(11)
[7]論中國古代女性教子詩的儒家教育思想[J]. 舒紅霞,閆秀榮.  西安文理學院學報(社會科學版). 2015 (06)
[8]范梈的育人之道[J]. 曾慧萍,錢耐香.  新余學院學報. 2015(06)
[9]唐代親子詩中的神童[J]. 田瑋莉.  文教資料. 2014(05)
[10]歷代名人教子詩文及其家庭教育意義[J]. 汪茜.  大學圖書情報學刊. 2013(05)

博士論文
[1]蒙漢文學交融視域下的元詩研究[D]. 趙延花.內(nèi)蒙古大學 2017
[2]元代詩序研究[D]. 楊匡和.廣西師范大學 2014
[3]儒家教化思想研究[D]. 劉華榮.蘭州大學 2014
[4]中國古代勸學文研究[D]. 宋祥.東北師范大學 2011
[5]下沉與滲透：多元文化背景下的元代教化研究[D]. 張延昭.華東師范大學 2010
[6]唐代的教育和教育詩[D]. 趙楠.南京師范大學 2006
[7]漢唐之際帝王、士大夫家訓研究[D]. 閆續(xù)瑞.南京師范大學 2004
[8]中國傳統(tǒng)家訓研究[D]. 朱明勛.四川大學 2004
[9]元詩發(fā)展史[D]. 王素美.陜西師范大學 1995

碩士論文
[1]明代教子詩研究[D]. 李得菲.華東師范大學 2018
[2]清代教子詩研究[D]. 張月佳.華東師范大學 2018
[3]宋代教子詩研究[D]. 朱君.內(nèi)蒙古師范大學 2018
[4]中國傳統(tǒng)家訓文化涵育社會主義核心價值觀研究[D]. 常春輝.天津商業(yè)大學 2018
[5]優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓家風的當代價值及其彰顯路徑[D]. 程英.陜西師范大學 2018
[6]唐代教子詩研究[D]. 劉秀春.華東師范大學 2017
[7]宋代教子詩研究[D]. 宋爽.華東師范大學 2017
[8]宋朝家訓道德教育思想研究[D]. 洪麗婷.廈門大學 2017
[9]清代家訓文學教育與當代語文教育之關(guān)系研究[D]. 周艷.云南師范大學 2016
[10]元代后期東南沿海詩人群體研究[D]. 屈培培.寧夏大學 2016



本文編號：3119170