本文關(guān)鍵詞：民族文化保護，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

2007年3月22日，加拿大和中國的學者匯聚西部地區(qū)青海民族學院，相互交流本國少數(shù)民族文化的歷史、現(xiàn)狀和未來保護方式。在與加拿大學者交流時，來自西南民族大學（位于中部四川省首府成都）的賈銀忠教授，對中國少數(shù)民族口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護表示了擔憂。

這位教授說，許多少數(shù)民族的經(jīng)典文化已經(jīng)后繼無人，有些少數(shù)民族村寨能用自己母語交流的人越來越少。在少數(shù)民族主要聚居地之一的貴州省東南地區(qū)，曾經(jīng)有30多個寨子的苗族居民能用自己的母語交談，可現(xiàn)在只有20多個寨子使用母語，有些寨子已不再說自己的母語了。

仡佬族是中國西南最古老的少數(shù)民族之一，人口50萬左右。主要分布在貴州務川仡佬族苗族自治縣和道真仡佬族苗族自治縣。仡佬族沒有本民族文字，以漢字為共同文字。

“目前只有少數(shù)老年人通仡佬族語言�！辟F州民族學院文化學院院長龍耀宏坦言，“隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的變遷，兩個自治縣的仡佬族已基本沒有會講仡佬族語言的人了�！�

出于一種保護民族文化的急迫感和危機意識，加上民間知名人士的大力呼吁，近年來，中國政府制定和實施了一系列保護民族文化的法律法規(guī)和政策措施。例如，在最近公布的國家“十一五”（2006-2010）文化發(fā)展的規(guī)劃綱要中，中國出臺了一系列保護發(fā)展少數(shù)民族文化的具體措施，如整理少數(shù)民族古籍目錄提要、提高以民族文字為基礎(chǔ)的新聞出版能力、保護和尊重人口較少民族的語言文字、風俗習慣等。

在身為少數(shù)民族的國家民族事務委員會副主任丹珠昂奔看來，現(xiàn)在中國社會對于少數(shù)民族文化的重視，可以說是最好的時期。

民族文化傳承面臨斷層

寧夏“坐唱”，又稱“銀川說書”，流傳于西部寧夏回族自治區(qū)境內(nèi)銀川、永寧、賀蘭、中寧等地�？墒�，這個古老的少數(shù)民族文化形式發(fā)展到現(xiàn)在，目前基本只剩下徐明智和趙杰兩個藝人仍在堅守“陣地”。

“隨著年齡的增大，我一直在想，寧夏‘坐唱’以后怎么辦？” 熱愛民間古老文化的徐明智坦承，他已有很大的危機感，因為一個人的力量畢竟有限。隨著時間的推移，觀眾對“坐唱”的要求也提高了。因此，寧夏“坐唱”一直走得是維持生存的路子，一個曲種，一人創(chuàng)作，兩個人演唱。

“我從18歲搞到了50歲，誰來接著唱？” 徐明智感嘆道。

其實，徐明智的處境并不“孤單”。據(jù)了解，中國很多少數(shù)民族地區(qū)的藝術(shù)文化都程度不同地出現(xiàn)后繼乏人的局面。78歲的譚明銳，享有“土家歌王”的美譽，唱起土家族民歌三天不會重復�？墒�，當被問起“誰來繼承老人演唱衣缽”的問題時，，譚明銳搖了搖頭，有些無奈地說：“現(xiàn)在年輕人都想著賺錢，不踏實學歌了�！�

靖州苗族侗族自治縣位于中部地區(qū)湖南省西南部，總?cè)丝?6萬，居住著苗族、侗族、回族、土家族等十六個民族。其中以苗、侗居多，占全縣總?cè)丝诘慕?3%。勤勞智慧的苗侗人民不僅有自己優(yōu)美的語言、文字，而且有獨具特色的民族民間文化。

可是，隨著社會經(jīng)濟的加速發(fā)展，當?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)文化受到了很大的外來沖擊。例如，當?shù)厝司幼〉莫毦咛厣哪臼健暗跄_樓”很多已經(jīng)變成了“小洋樓”，原汁原味的山鄉(xiāng)田野式的對歌、祭祀、鄉(xiāng)土文藝表演日趨淡化。

此外，受市場經(jīng)濟大潮的驅(qū)使，當?shù)卦S多青年紛紛外出打工謀生，離開了學習和繼承傳統(tǒng)民族文化的環(huán)境，而且，大部分青年由于接受了新的價值觀念和生活觀念，難以形成傳承民族文化的自覺意識，對傳統(tǒng)民族歌舞、樂器、服飾的興趣愈來愈淡漠，導致出現(xiàn)了“苗寨無人學苗歌、侗寨無人吹蘆笙”的尷尬局面。

更嚴重的是，目前該地沒有專業(yè)從事苗侗歌舞及民族民間文化表演、傳授、研究的人員。苗侗民族民間文化的傳承基本上是沿襲口傳身授的古老方式，受過現(xiàn)代教育、能識譜教歌的歌師并不多，隨著時間推移，一些資深、頗有造詣的歌師相繼離世或逐步退出舞臺。

“一旦老藝人自然離去，他身上承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會消亡，那些絕技、絕藝也就人亡技絕，人亡歌息，造成技術(shù)或藝術(shù)傳承的斷層，造成傳統(tǒng)文化寶貴資源的巨大損失�！睎|北地區(qū)遼寧大學民俗研究所教授烏丙安說。

失語帶來的誤解

云南麗江市寧蒗彝族自治縣永寧鄉(xiāng)居住著1000多戶摩梭人，他們存有母系、母系父系和父系3種不同的家庭組織。其中，保存完好的“男不娶，女不嫁”的古老母系制和獨特的“走訪婚”，深受世界各國學者關(guān)注。這里因此被譽為“女兒國”。

可是，近年來，在云南麗江著名風景區(qū)--瀘沽湖引發(fā)的旅游熱中，研究者們發(fā)現(xiàn)，由于影視、文學等作品以及一些導游的夸張和不實介紹，使不少游客帶著獵奇的心理前往瀘沽湖旅游，甚至有些游客到瀘沽湖旅游是為走婚而來。這一現(xiàn)象讓一些學者和摩梭人深感不安。

“許多男游客經(jīng)常會半真半假地問我們是否愿意和他們走婚，還有些游客會問我們有沒有父親�！睘o沽湖邊落水村的很多摩梭女孩兒抱怨說：“這些話讓我們很反感�！�

原寧蒗縣副縣長、摩梭人阿柱民說：“由于語言、文化價值觀的不同，摩梭人常常被眾多的媒體、游客甚至專家學者誤解。許多人不顧摩梭人的民族情感，認為摩梭人群婚、亂倫、濫交。在這樣的渲染下，美麗的瀘沽湖成了一些人夢想尋歡的去處，摩梭文化被蒙上了厚厚的塵埃�！�

曾在摩梭村寨生活了一年多的香港學者周華山博士認為，對摩梭文化的曲解，一個重要的原因就是摩梭教育的落后。由于教育和經(jīng)濟的滯后，使摩梭人才屈指可數(shù)，這造成摩梭人及其文化長久以來只能由外族學者和作家代言，自己發(fā)出聲音的空間非常有限。

“世界上有近20個國家的學者在研究摩梭人，但大多是學術(shù)圈內(nèi)的東西，而被研究者--摩梭人的聲音卻很少在專著中出現(xiàn)。摩梭人沒有話語權(quán)，只能任由別人去說�！� 摩梭學者、云南省社會科學院副研究員拉木·噶吐薩說。

保護與發(fā)展之間的平衡難題

臺江縣是貴州省黔東南苗族侗族自治州的轄縣之一，全縣14.4萬人口中，苗族占97%，堪稱“天下苗族第一縣”。由于獨具特色的文化和美麗的自然環(huán)境，臺江縣被聯(lián)合國教科文組織列入世界少數(shù)民族文化保護圈“返璞歸真，重返大自然”十大景區(qū)之一。

近兩三年，臺江縣在上級政府的要求下，開始實施以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)推動農(nóng)民致富發(fā)展的戰(zhàn)略。有270多戶人家的九擺村，是當?shù)赜忻摹般y飾藝術(shù)之鄉(xiāng)”。如今，這里到處可以見到加工銀絲和銀飾成品的小作坊。65歲的龔達祥，只是在農(nóng)閑時才干些銀飾加工的活，一年可以掙到五六千元，最多時能達到萬元。這對于貧窮的少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)民來說，算是一筆不小的收入了。

可是，龔達祥與村里很多人比起來，還不算有經(jīng)濟頭腦。由于九擺村自古就有加工銀飾品的傳統(tǒng)，如今當?shù)卦S多有經(jīng)濟頭腦的人都到州里或各地的旅游景點去開店辦廠，并根據(jù)顧客的式樣要求進行加工，于是，銀飾逐漸從本民族婦女自用，發(fā)展為國內(nèi)外游客的各種收藏需求。

“如今村里年收入達到五六萬元的已不在少數(shù)�！碑�?shù)匾晃秽l(xiāng)鎮(zhèn)干部說。

丹珠昂奔認為，民族地區(qū)經(jīng)濟比較落后是事實，但從文化上看，文化資源比較豐富，而且這個文化資源同時是很多民族地區(qū)的優(yōu)勢資源。假如能充分利用這個優(yōu)勢資源，使得它發(fā)展起來，就有可能成為新的經(jīng)濟增長點，甚至可以成為支柱產(chǎn)業(yè)�，F(xiàn)實中，這樣的例子已有很多，例如云南的麗江、四川的九寨溝，通過以文化為基礎(chǔ)，大力推進第三產(chǎn)業(yè)，尤其是旅游業(yè)的發(fā)展，取得了很好的成效。

不過，丹珠昂奔強調(diào)，考慮到有些少數(shù)民族文化正在走向消亡的特殊環(huán)境，在目前條件下，中國應該把保護放在第一位。只有待文化保護的問題相對解決以后，才能考慮發(fā)展的問題，因為一種文化封閉或者不發(fā)展、不使用，就會逐步僵化，同時也是一種破壞。

應該承認，近年來，在追求經(jīng)濟發(fā)展政績的沖動下，一些少數(shù)民族地區(qū)開始大興土木建設工程，商業(yè)氛圍過分濃厚，使當?shù)氐拿褡逦幕馐芰撕艽蟮钠茐摹Ｒ蚨�，在社會輿論的強烈關(guān)注下，有些人為了保護所謂的原生態(tài)文化，主張把該地區(qū)的人封閉起來，讓他們過著原始的生活。

可是，對于這種做法或觀念，丹珠昂奔認為，每個民族都是平等的，都享有發(fā)展和改善生活的權(quán)利�！凹偃缇鸵驗槟骋粋�民族有特殊的文化，讓它與世隔絕起來，這的確是保持了原生態(tài)，但也是非人性的，至少我不同意這么做�！� 丹珠昂奔說。

本刊記者 馮建華  

來源：北京周報 2007年第22期 5月31日出版

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