目的任務(wù)、內(nèi)容方法與教育活動(dòng)過(guò)程等。但傳統(tǒng)的教育思想理論未能按照教育創(chuàng)造本性的要求，理解教育創(chuàng)造
實(shí)踐活動(dòng)，而把教育者視為思想品德、知識(shí)、技能的灌輸者或灌輸?shù)膶Ｖ普�，把受教育者視為被�?dòng)接受思想品德、知識(shí)技能的器皿或工具，這就從本質(zhì)上抹殺與違背了人的創(chuàng)造本性與教育的創(chuàng)造本性。這種情況在傳統(tǒng)的教育思想理論與教育實(shí)踐活動(dòng)中長(zhǎng)期普遍存在著，它嚴(yán)重阻礙了教育者與受教育者創(chuàng)造本性的發(fā)揮，妨礙了教育質(zhì)量的提高和優(yōu)秀人才的成長(zhǎng)。我們認(rèn)為，教育者與受教育者都是教育活動(dòng)中有思想意識(shí)、有智慧、有情感、有意志、有性格與個(gè)性的生動(dòng)活潑的人；在整個(gè)教育活動(dòng)中，他們不僅要?jiǎng)?chuàng)造性地傳習(xí)與學(xué)習(xí)人類已有的知識(shí)智慧、思想道德、能力與技能以及優(yōu)良的行為習(xí)慣，而更主要的是要進(jìn)行創(chuàng)造，即創(chuàng)造新知識(shí)智慧、新思想道德、新能力與技能和新行為習(xí)慣等等。事實(shí)上，教育思想理論、教育目的任務(wù)、教育內(nèi)容與方法以及整個(gè)教育活動(dòng)過(guò)程，都是教育者與受教育者共同創(chuàng)造的。教育活動(dòng)具有強(qiáng)大的創(chuàng)新生命力，能把現(xiàn)有的人造就成為各種優(yōu)秀人才，以促進(jìn)人和社會(huì)更好的全面和諧發(fā)展。
　　第三，教育創(chuàng)造本性是不斷變化發(fā)展的 世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都在不斷的變化發(fā)展著。“不但現(xiàn)象是短暫的、運(yùn)動(dòng)的、流逝的，只是被假定的界限所劃分的，而且事物的本質(zhì)也是如此。”教育現(xiàn)象、教育本質(zhì)(本性)是在不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展著的，我們不能靜止和片面地考察與認(rèn)識(shí)教育的本性，而是要在運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展中不斷發(fā)現(xiàn)和把握教育的創(chuàng)造本性，不斷發(fā)展教育思想理論、目的、內(nèi)容與方法及教育活動(dòng)全過(guò)程的創(chuàng)造本性。這樣，中國(guó)教育學(xué)的思想理論和方法，才能真正科學(xué)有效地指導(dǎo)教育創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)，使教育更多更好地創(chuàng)造出各種優(yōu)秀人才，以適應(yīng)人的自身和社會(huì)發(fā)展的需要。
　　可見(jiàn)，教育創(chuàng)造這個(gè)概念，是中國(guó)教育學(xué)的一個(gè)核心的科學(xué)概念，它貫穿于中國(guó)教育學(xué)全部思想理論與方法中，使中國(guó)教育學(xué)真正具有強(qiáng)大的創(chuàng)新生命力，使教育成為促進(jìn)人和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)巨大的推動(dòng)力量。
　　
　　3　教育課程
　　教育課程是指為教育創(chuàng)造人才所規(guī)定的教育內(nèi)容和進(jìn)程。課程這個(gè)概念早在《五經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》中就提出來(lái)了。《詩(shī)經(jīng)·小雅·巧言》：“奕奕寢廟，君子作之。”唐孔穎達(dá)疏“以教護(hù)課程，必君子監(jiān)之，乃得依法制也”。又據(jù)《周禮·地官司徒·保氏》：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝。”這里說(shuō)的“六藝”，即禮、樂(lè)、書、數(shù)、射、御六門課程。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孔子辦私學(xué)，教弟子學(xué)詩(shī)、學(xué)禮、學(xué)文、學(xué)射御，也是“六藝”這些內(nèi)容，以培養(yǎng)統(tǒng)治者所需的君子和官吏。從漢代到三國(guó)、南北朝、隋、唐各代都是以儒家的《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)為學(xué)校教育課程內(nèi)容的。宋代朱熹所說(shuō)的“寬著期限，緊著課程”，規(guī)定傳授與學(xué)習(xí)的功課的范圍和進(jìn)程，則是以《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四書為教育課程內(nèi)容。直到元、明、清時(shí)代，學(xué)校教育課程內(nèi)容主要還是這些，其目的都是培養(yǎng)為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的官吏和士大夫。
　　在西方，古希臘的斯巴達(dá)的課程主要是為培養(yǎng)統(tǒng)治奴隸的武士服務(wù)的軍事體育課程；而雅典的課程則是為培養(yǎng)奴隸主階級(jí)所需要的商業(yè)和政治人才服務(wù)的德育、智育、體育和音樂(lè)教育課程。在中世紀(jì)，基督教的學(xué)校教育課程是培養(yǎng)僧侶階級(jí)所需要的統(tǒng)治人才的“七藝”，即文法、修辭、辯證法(即邏輯)、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)；世俗封建主的學(xué)校教育課程是培養(yǎng)服務(wù)于封建主的武士的“七技”，即騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、下棋、吟詩(shī)。文藝復(fù)興之后，學(xué)校教育課程不斷革新和豐富�？涿兰~斯提出“把一切事務(wù)教給一切人‘的’百科全書式”的課程。斯賓塞認(rèn)為，“最有價(jià)值的知識(shí)是科學(xué)”，他從學(xué)校教育是為“完滿生活作準(zhǔn)備”出發(fā)，建構(gòu)了功利主義的教育課程。18世紀(jì)，資本主義社會(huì)的學(xué)校教育為了培養(yǎng)適應(yīng)資本主義社會(huì)生產(chǎn)和生活需要的文化科技人才和有文化技術(shù)知識(shí)的工人，教育課程有了很大的變化發(fā)展。其門類有：文法、文學(xué)、歷史、修辭學(xué)、論理學(xué)、倫理學(xué)、算術(shù)、代數(shù)學(xué)、三角學(xué)、幾何學(xué)、地理學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、天文學(xué)、機(jī)械學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、音樂(lè)18門課程，其中自然科學(xué)課程占三分之二。19—20世紀(jì)，為適應(yīng)資本主義社會(huì)生產(chǎn)和生活的進(jìn)一步發(fā)展人才培養(yǎng)的需要，美國(guó)教育家杜威提出經(jīng)驗(yàn)課程或生活課程。而蘇聯(lián)在社會(huì)主義革命和建設(shè)中，依據(jù)馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，筆耕論文，提出了培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人的教育課程。我國(guó)從20世紀(jì)50年代起，小學(xué)教育課程開(kāi)設(shè)：政治、語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)、自然、常識(shí)、體育、音樂(lè)和美術(shù)8門課。中學(xué)開(kāi)設(shè)：政治、語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)、物理、化學(xué)、生物和生理衛(wèi)生、地理、歷史、音樂(lè)和美術(shù)、體育、勞動(dòng)技能等12門課。其目的是培養(yǎng)學(xué)生成為全面發(fā)展的人。20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)教育理論界對(duì)中學(xué)教育課程開(kāi)展了積極研究和改革實(shí)驗(yàn)，取得了可喜的進(jìn)步，這種研究與實(shí)驗(yàn)還正在深入進(jìn)行�，F(xiàn)在，我們從構(gòu)建中國(guó)教育學(xué)的理論角度，提出了學(xué)校教育創(chuàng)造全面和諧發(fā)展的人的教育課程，簡(jiǎn)稱為教育課程。它所包括的主要內(nèi)容有：自然科學(xué)課程、人文科學(xué)課程、交叉綜合科學(xué)課程、創(chuàng)造科學(xué)課程。據(jù)此，中學(xué)應(yīng)開(kāi)設(shè)(包括必修與選修)的課程：政治、法律、語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)、物理、化學(xué)、生物、生理和心理與公共衛(wèi)生、地理、歷史、音樂(lè)、美術(shù)、網(wǎng)絡(luò)知識(shí)、哲學(xué)、邏輯學(xué)、發(fā)現(xiàn)與發(fā)明、生產(chǎn)與生活技能18．門課程。其目的是造就追求真、善、美，德、智、體、美、心全面和諧發(fā)展，具有創(chuàng)造思想意識(shí)、創(chuàng)造智慧與美德、創(chuàng)造能力、身心健康的優(yōu)秀人才。
　　
　　4　教育教學(xué)
　　這是中國(guó)教育學(xué)的一個(gè)綜合概念。它是學(xué)校教育的教育者與受教育者共同創(chuàng)造人才的主要活動(dòng)與途徑。學(xué)校教育只有科學(xué)地實(shí)施教育教學(xué)活動(dòng)，才能真正又快又好地把人創(chuàng)造成為整體全面和諧發(fā)展的優(yōu)秀人才。以往的教育學(xué)，其中特別是凱洛夫的《教育學(xué)》把教學(xué)作為它的三個(gè)概念(即教育、教養(yǎng)和教學(xué))之一。其實(shí)，這個(gè)教學(xué)概念是狹隘和片面的，缺乏科學(xué)性。因?yàn)榭陀^存在的事實(shí)是，在教育造就人的活動(dòng)中，教育和教學(xué)是不可分割的統(tǒng)一整體。所以，科學(xué)的確切的表達(dá)應(yīng)該用教育教學(xué)這個(gè)概念，這里的教育是以正確的進(jìn)步的思想育人。中國(guó)早在幾千年前的教育思想理論中，就表達(dá)了教育教學(xué)概念思想。如《論語(yǔ)》中孔子講的：教、誨、學(xué)、思、習(xí)、行，就包含了豐富的教育教學(xué)思想。而《禮記·學(xué)記》中說(shuō)的：“建國(guó)君民，教學(xué)為先。”這里教學(xué)的“學(xué)”實(shí)質(zhì)含義是教育，因此，它具有“教育教學(xué)”的含義。在西方，18～19世紀(jì)的德國(guó)教育家赫爾巴特在其《普通教育學(xué)》中說(shuō)：“我想不到‘無(wú)教學(xué)的教育’，正如在相反方面，我不承認(rèn)有任何‘無(wú)教育的教學(xué)’。”他強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)是緊密結(jié)合而不可分割開(kāi)來(lái)的，教育教學(xué)應(yīng)是一個(gè)完整的概念。蘇聯(lián)教育家巴班斯基的《教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化》一書中，明確把教育教學(xué)作為一個(gè)概念來(lái)理解。但是在中國(guó)，從20世紀(jì)50年代以來(lái)，教育理論界采用凱洛夫《教育學(xué)》中的教學(xué)概念，其中有代表性的說(shuō)法

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