摘要：中國(guó)教育學(xué)就是具有中國(guó)文化特質(zhì)的教育學(xué)。在21世紀(jì)，中國(guó)教育學(xué)走向世界不僅非常必要而且具有現(xiàn)實(shí)可能性；中國(guó)教育學(xué)走向世界有多種途徑：系統(tǒng)梳理中國(guó)教育思想理論和創(chuàng)造性吸收國(guó)外先進(jìn)的教育理論，進(jìn)行教育理論的原創(chuàng)性研究，建構(gòu)中國(guó)特色的教育創(chuàng)造學(xué)，進(jìn)行教育創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，用有中國(guó)特色的教育創(chuàng)造理論有效指導(dǎo)教育創(chuàng)造活動(dòng)。
　
　　20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著教育學(xué)學(xué)科建設(shè)自我意識(shí)的不斷覺(jué)醒，“中國(guó)教育學(xué)”一詞頻頻出現(xiàn)，建構(gòu)“中國(guó)教育學(xué)”的呼聲不斷高漲。然而，筆耕論文，“中國(guó)教育學(xué)”概念還缺乏準(zhǔn)確的界定；如何建構(gòu)“中國(guó)教育學(xué)”的思路也不太清晰。筆者試圖從走向世界的角度來(lái)建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)，以便更好地發(fā)揮中國(guó)教育理論對(duì)中國(guó)和世界教育發(fā)展的推動(dòng)作用。
　　
　　一、“中國(guó)教育學(xué)”概念的界定
　　
　　什么是中國(guó)教育學(xué)，目前有三種理解：一是“中國(guó)”的教育學(xué)；--是“中國(guó)化”的教育學(xué)；三是“中國(guó)性”的教育學(xué)。在這三種觀點(diǎn)的背后，隱藏著對(duì)我國(guó)教育學(xué)的歷史和現(xiàn)狀評(píng)價(jià)、教育學(xué)發(fā)展的路徑判斷及其發(fā)展前景的期待。第一種理解是“中國(guó)”的教育學(xué)。這是從教育學(xué)產(chǎn)生的地域性來(lái)說(shuō)的，與美國(guó)教育學(xué)、日本教育學(xué)、外國(guó)教育學(xué)等相對(duì)應(yīng)。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者試圖研究教育學(xué)的中國(guó)源頭及其演變，建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)理論體系，強(qiáng)調(diào)教育學(xué)理論的中國(guó)背景以及中國(guó)效用；極力批評(píng)用國(guó)外教育概念、術(shù)語(yǔ)、理論框架表達(dá)中國(guó)的教育思想；特別期待通過(guò)中國(guó)教育學(xué)家的自主創(chuàng)新來(lái)建構(gòu)教育學(xué)。這種觀點(diǎn)的優(yōu)點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)了中國(guó)教育學(xué)產(chǎn)生的民族文化邏輯和本土實(shí)踐基礎(chǔ)；忽視了教育學(xué)理論的共性和國(guó)外教育理論中先進(jìn)性，多少有些固步自封或排外意識(shí)。我們認(rèn)為，中國(guó)教育學(xué)的存在不能自我證明，必須在與國(guó)外教育學(xué)的比較中、在中國(guó)教育理論和實(shí)踐互動(dòng)中、在中國(guó)教育理論對(duì)世界教育實(shí)踐的貢獻(xiàn)中才能不斷被確認(rèn)。第二種理解為“中國(guó)化”的教育學(xué)。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為體系化的教育學(xué)產(chǎn)生于夸美紐斯的《大教學(xué)論》，“中國(guó)教育學(xué)，從總體上講是‘舶來(lái)品’。”“引進(jìn)是教育學(xué)在中國(guó)形成和發(fā)展的起點(diǎn)。”中文“教育學(xué)”一詞也是翻譯介紹的。當(dāng)然，“教育學(xué)中國(guó)化”的目標(biāo)是重建本土教育理論。這種觀點(diǎn)隱含著國(guó)外教育學(xué)(主要指歐美的教育學(xué))水平高于中國(guó)，其原理適合中國(guó)，中國(guó)應(yīng)對(duì)國(guó)外教育學(xué)進(jìn)行吸收、借鑒、運(yùn)用和改造。顯然，將引進(jìn)和學(xué)習(xí)國(guó)外教育學(xué)作為中國(guó)教育學(xué)的主要建構(gòu)方式是有缺陷的。第三種理解是“中國(guó)性”的教育學(xué)。“中國(guó)學(xué)者應(yīng)為教育學(xué)發(fā)展作出世界性的貢獻(xiàn)。教育學(xué)的世界寶庫(kù)中應(yīng)該有中國(guó)的原創(chuàng)性成果，為此，中國(guó)教育學(xué)人也要為中國(guó)教育學(xué)界與世界其他國(guó)家教育學(xué)界交流時(shí)能平等對(duì)話、交互影響作努力。”“中國(guó)性”作為一種教育學(xué)學(xué)術(shù)上追求的自我定位，是以國(guó)際學(xué)術(shù)界為背景，以教育理論發(fā)展邏輯為導(dǎo)向，以中華民族優(yōu)秀文化為載體的教育理論特性；是從教育創(chuàng)造人的整體生命和教育促進(jìn)社會(huì)整體發(fā)展的社會(huì)需求出發(fā)，站在人類(lèi)教育學(xué)發(fā)展的制高點(diǎn)上，在與中國(guó)教育實(shí)踐的互動(dòng)中，追問(wèn)并解決困擾當(dāng)代教育發(fā)展的重大問(wèn)題，提升中國(guó)教育學(xué)的獨(dú)立學(xué)術(shù)品格和力量，在世界教育學(xué)舞臺(tái)上發(fā)出的“中國(guó)聲音”。這種理解并不否定教育學(xué)作為人類(lèi)教育智慧的共性，但更強(qiáng)調(diào)教育學(xué)對(duì)中國(guó)先進(jìn)的文化價(jià)值觀念、思維模式和語(yǔ)言特色和教育實(shí)踐的特殊性的反應(yīng)。本文認(rèn)同并堅(jiān)持這種觀點(diǎn)。
　　我們認(rèn)為，中國(guó)教育學(xué)是研究教育在人類(lèi)社會(huì)中的動(dòng)力作用和認(rèn)識(shí)人與創(chuàng)造人才的規(guī)律的科學(xué)，是教育創(chuàng)造學(xué)。就教育與外部關(guān)系來(lái)說(shuō)，教育在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的根本作用是動(dòng)力作用，教育是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的原本動(dòng)力。首先，教育為個(gè)體發(fā)展提供動(dòng)力支持，如信念、智力、學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力等；其次，教育為人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)領(lǐng)域提供最活躍的因素——人力資源；再次，教育不斷開(kāi)發(fā)人的潛能，為社會(huì)的持續(xù)發(fā)展和和諧發(fā)展提供發(fā)展的可能。因此，中國(guó)教育學(xué)應(yīng)該研究教育促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制和教育如何有效發(fā)揮動(dòng)力作用。就教育內(nèi)部關(guān)系來(lái)說(shuō)，教育的本質(zhì)和過(guò)程就是在正確認(rèn)識(shí)人的基礎(chǔ)上，使人人都成為社會(huì)的有用之才。離開(kāi)了認(rèn)識(shí)人。教育就可能工具化、異化人的本性，因此，認(rèn)識(shí)人是教育的前提和基礎(chǔ)，也是教育的基本過(guò)程。但認(rèn)識(shí)人的目的是為了更好地發(fā)展人。發(fā)展人是教育的目的，也是教育的過(guò)程。中國(guó)教育學(xué)就是要揭示認(rèn)識(shí)人和創(chuàng)造人才的規(guī)律，為科學(xué)地、道德地、藝術(shù)地、有效地創(chuàng)造更多優(yōu)秀人才提供理論支持與指導(dǎo)。中國(guó)教育學(xué)是人本教育學(xué)，是真善美的教育學(xué)，是促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展的學(xué)說(shuō)。它具有歷史性和根源性、科學(xué)性和發(fā)展性、全人類(lèi)性和世界性、創(chuàng)造性和超前性等特征。
　　
　　二、中國(guó)教育學(xué)走向世界之必要與可能
　　
　　中國(guó)教育學(xué)是世界教育學(xué)的重要組成部分。中國(guó)教育學(xué)走向世界是中國(guó)教育理論和實(shí)踐發(fā)展的客觀需要，也是世界教育理論和實(shí)踐發(fā)展的需要，還是開(kāi)放的中國(guó)走向世界的重要內(nèi)容。
　　1.中國(guó)教育理論走向世界的必要性
　　第一，在中國(guó)全面走向世界過(guò)程中，增強(qiáng)教育競(jìng)爭(zhēng)力需要有中國(guó)氣派和風(fēng)格的教育理論。當(dāng)今世界，國(guó)際間的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事競(jìng)爭(zhēng)正越來(lái)越表現(xiàn)為人才競(jìng)爭(zhēng)、科技競(jìng)爭(zhēng)、文化競(jìng)爭(zhēng)、教育競(jìng)爭(zhēng)。教育競(jìng)爭(zhēng)力成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。2l世紀(jì)中國(guó)迅速崛起，成為世界上的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，中國(guó)在世界舞臺(tái)上的影響力越來(lái)越大；但教育競(jìng)爭(zhēng)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，主要表現(xiàn)為教育質(zhì)量不高，學(xué)校培養(yǎng)的人才素質(zhì)無(wú)法滿足中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和快速發(fā)展的需要。這與中國(guó)教育理論的滯后有著密切關(guān)系。這就需要中國(guó)的教育理論必須從培養(yǎng)面向世界的人才、培養(yǎng)生產(chǎn)一流產(chǎn)品的技術(shù)人才和管理人才的角度不斷創(chuàng)新，為創(chuàng)造性人才培養(yǎng)提供理論支持；為我國(guó)人力資源強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供強(qiáng)有力的理論支持。同時(shí)，中國(guó)教育學(xué)作為一種文化，它的輸出還可以提高中國(guó)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
　　第二，中國(guó)是教育大國(guó)，但還不是教育強(qiáng)國(guó)，教育理論創(chuàng)新對(duì)建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)具有戰(zhàn)略意義�，F(xiàn)在我國(guó)教育的實(shí)踐是世界最大規(guī)模、多樣化的，盡管在義務(wù)教育的普及和均衡化發(fā)展、基礎(chǔ)教育質(zhì)量提高等方面具有比較成熟的經(jīng)驗(yàn)，但缺乏系統(tǒng)的理論總結(jié)，學(xué)術(shù)的國(guó)際影響力非常低。面對(duì)西方教育學(xué)的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)，我們必須不斷創(chuàng)新教育理論和實(shí)踐，使教育和教育理論由弱勢(shì)地位走向優(yōu)勢(shì)地位，并最終能在世界教育話語(yǔ)中占有一席之地。這既是中國(guó)教育學(xué)擺脫被西方教育學(xué)殖民化的尷尬境地的惟一選擇，也是中國(guó)教育學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，還是在全球化背景下實(shí)施中國(guó)民族和平崛起和偉大復(fù)興戰(zhàn)略的重要內(nèi)涵。
　　第三，全球化時(shí)代需要教育為人類(lèi)的發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)，需要豐富和發(fā)展世界教育理論，作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)教育學(xué)應(yīng)該貢獻(xiàn)出中國(guó)自己的關(guān)于教育未來(lái)發(fā)展方向的理論和思想。全球化時(shí)代，不僅提供了中國(guó)全面了解國(guó)際教育理論的機(jī)會(huì)，也為中國(guó)展示自己的教育智慧和教育理論水平提供了契機(jī)。中國(guó)教育學(xué)不能“自說(shuō)自話”，必須與其他國(guó)

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