瑞士著名教育家約翰·亨利希·裴斯泰洛齊（Johann HEinrich Pestalozzi，1746-1827）“一生致力于具有普遍適用性的教育構想，尤其是探索一種普遍適用于窮人的教育模式。” [1 ]為改善窮苦人的生活處境，他不惜身陷貧困之境。“他的心是如此地同情窮人的痛苦，以致自己也時常陷入貧困之中。” [2 ]裴斯泰洛齊“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”，終生獻身于窮人的教育事業(yè)，被世人譽為“窮人的救星”。裴斯泰洛齊“窮人教育學”體系的構建與實踐，在奠定其世界教育史中“高山仰止，景行行止”崇高地位的同時，也為其贏得全世界人民的愛戴和敬仰。
　　一、基于鄉(xiāng)村與服務鄉(xiāng)村的教育：窮人教育學的實施空間
　　裴氏生活的時代，瑞士正處于封建式農(nóng)業(yè)社會向資本主義工業(yè)社會的轉制時期。裴氏眼中的瑞士鄉(xiāng)村，經(jīng)濟凋敝，村民生活艱辛，陷于苦難和無望的煎熬之中。鄉(xiāng)村的破敗和鄉(xiāng)民的苦難激起裴氏深深的思考和無限的同情。為改變?nèi)鹗苦l(xiāng)村的命運，裴氏著手從兩個方面開展自己的工作：“一是通過教育（從其最完滿的意義上說）；二是通過將一兩種新工業(yè)（如棉紡）引入農(nóng)村。” [3 ]
　　第一，將“基于鄉(xiāng)村與服務鄉(xiāng)村”確定為窮人教育學的建構空間，直接源于裴氏對瑞士鄉(xiāng)村教育的透徹觀察。對于飽受工業(yè)化潮流沖擊的瑞士鄉(xiāng)村教育的破敗與空疏景象，裴氏作出了切實而具體的描述：“我越是觀察人們，就越發(fā)現(xiàn)在鄉(xiāng)村或?qū)W校教室里所看到的情景——從書本傾瀉給他們的洪流般的東西，都消逝在迷霧之中了，那濕乎乎的陰暗的迷霧，給人們的既不是濕潤，也不是干燥，帶給人們的既沒有白天的優(yōu)越，也沒有黑夜的好處。……這種學校教學對于絕大多數(shù)和最下層階級的人們來說，是完全無用的。” [3 ]包括瑞士在內(nèi)的整個歐洲民眾教育是一種最破舊、最脆弱和最無用的教育體系，“歐洲用其特殊的藝術和科學的金色本文由收集整理頭頂接觸到云端，但是應當作為其金頂?shù)幕A的民眾教育，卻好像巨大塑像的腳，是最破舊、最脆弱、最無用的泥土。” [4 ]因而，裴氏決意構建一種基于鄉(xiāng)村并服務于鄉(xiāng)村的窮人教育學體系，并在年輕時代宣布：“怎樣依靠簡陋的貧民院既安全又方便地把窮人教育成人，探索這方面的路子，將作為自己終生的事業(yè)。” [4 ]
　　第二，將“基于鄉(xiāng)村與服務鄉(xiāng)村”確定為窮人教育學的建構空間，還奠基于裴氏改變鄉(xiāng)村教育不平等現(xiàn)象的民主主義立場之上。裴氏對鄉(xiāng)村民眾運用知識改善自身命運的能力報以充分信任，“要真正地解決貧困除非我們能更普遍地確信在人身上——因而也在窮人身上——隱藏著種種能力，這些能力對那些知道如何使用它們的人來說是用之不盡的財富” [3 ]。裴氏決意以自身的行動致力于改善村民生活的偉大事業(yè)。
　　裴氏對于廣大的鄉(xiāng)村貧民百姓不能接受相應的教育以及教學實踐中的不平等現(xiàn)象深懷不滿，曾巧設“教學大廈”喻，形象生動地表達自己的立場：大廈的上層寬敞明亮，但為少數(shù)人居��；中層居住的人就多得多，但卻不得登上頂層；大廈的底層住著的是無數(shù)的貧民百姓。“本來他們與最上層的人們有享受陽光和新鮮空氣的同等權利，但是，他們住在沒有星光的小屋里，不僅不能擺脫令人難受的黑暗，而且視線受限，雙眼變盲，使他們甚至都不能仰望大廈的上層。” [3 ]裴氏認為，就整體而言，“窮人的孩子比富人的孩子需要有更為精致的教學方法” [3 ]。裴氏深感自己有責任通過教育發(fā)展窮人天性，減輕窮人困苦。“我對窮人的真實狀況看得愈清楚，筆耕文化傳播，我就愈加感到有責任應以一種適合于窮人的狀況與需要的方式幫助窮人。在明了教育窮人應發(fā)展其自身天性的巨大力量之后，我必須首先致力于在這種力量中尋找減輕其困苦的手段。” [5 ]
　　第三，裴氏窮人教育學建構空間的確定，還是其鄉(xiāng)村教育實踐逐步推進的結果。始于1767年的新莊（Neuhof）農(nóng)場試驗，是裴氏以實際行動改善鄉(xiāng)村村民命運、建構其窮人教育學的最早嘗試。裴氏的初衷在于把新莊創(chuàng)辦成為一個示范性農(nóng)場，通過引導村民改進生產(chǎn)技術，進而實現(xiàn)提高生產(chǎn)和改善生活的目的。新莊農(nóng)場試驗失敗之后，裴氏將自己的精力集中在新莊孤兒院的事業(yè)中。裴氏與孤兒們同生活，同勞動，在勞動實踐中向兒童提供基本的閱讀、寫作和計算教育。雖然，經(jīng)費上的捉襟見肘最終中斷了裴氏旨在改善鄉(xiāng)村民眾生活命運的新莊試驗，不過，這十幾年的鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和教育改革，為裴氏窮人教育學體系的構建提供了最初的社會實踐基礎，1781至1787年間陸續(xù)出版的《林哈德和葛篤德》即是其系統(tǒng)總結自身關于鄉(xiāng)村社會發(fā)展和教育改革的結果，是裴氏對于工業(yè)化進程中瑞士鄉(xiāng)村教育發(fā)展命運關注與思考的結果，也成為裴氏“基于鄉(xiāng)村與服務鄉(xiāng)村”窮人教育學建構空間意識確定和實施的出發(fā)點。
　　對鄉(xiāng)村教育發(fā)展的關注和窮人教育學的構建還一直貫穿于裴氏斯坦茨（Stans）孤兒院、布格多夫（Burgdorf）市立幼兒師范學校和伊佛東（Yverdon）學院的實踐之中，貫穿于裴斯泰洛齊一生的事業(yè)之中。 “窮人可以受教育”，“村民應該接受教育”的信念支撐著裴氏在極端艱難的境況下思考和完善窮人教育學體系。“人的教育，整個人民的教育，尤其是窮人的教育，在我腦海里縈回。” [5 ]裴氏將知識和理性確定為解決一切社會問題的得力手段，將教育普通民眾，使其掌握必要的知識，擁有改善自身社會生活的能力作為鄉(xiāng)村教育的目的。具體來說，鄉(xiāng)村教育的目的在于實現(xiàn)兩個層面的理想：社會層面上，為社會造福，使高尚的窮人和自己思想上渴望的天下得以造就和實現(xiàn)；在個人層面上，把每個兒童培養(yǎng)成為掌握實用知識，能獨立思考、體格健康、道德完善的個人。

本文編號：2037