本文關鍵詞：月原型的存在與衍變，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

月原型的存在與衍變

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內容提示：摘? 要 月在我國古代文學作品中占有非常重要的地位。臺灣學者杜而未曾把我國古代文化描述為月神文化。月與文學作品中其它物象的不同在于，它不僅僅是作為一個自然物象被文人頻繁引用并觸動了人們某種共同心理情境，更重要的是月作為一種秩序的代表影響著人們對人生、宇宙的看法。正是基于此，諸多學者對月進行了研究，且多集中于兩方面：一是對月神話的研究；二是對我國古代詩、詞、小說等作品中月的研究。它們大多以原型理論為依據(jù)，探討月所蘊含的意義。這些研究的共同點是：都注重原型的初始性、共同性特征而致力于尋找共同。本文則通過對原型觀的梳理，側重于原型的置換變形。筆者認為：文學原型是在歷史演變和文學發(fā)展的過程中逐漸形成的。文學原型在這個過程中不斷地進行著形式和意義方面的突破，不斷地豐富著自己。從這個角度來說，原型不斷豐富的過程也就是它置換變形的過程，，也就是原型的存在。 我們根據(jù)月原型在不同階段的不同特點可以把我國古代文學作品中的月原型分為三個階段。它們分別是月原型的自然形態(tài)期、月原型的審美形態(tài)期、月原型的敘事形態(tài)期。前兩個階段和后一個階段可以宋為界。宋之前，詩是我國古代文學作品的主要表現(xiàn)形式，月在詩中出現(xiàn)的頻率也極高，因此，此時期主要以詩中月原型的探討為主。我國古人天人合

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