本文關(guān)鍵詞：傣族古代文學(xué)中的動(dòng)物圖騰崇拜，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

傣族古代文學(xué)中的動(dòng)物圖騰崇拜

作者：刀承華    點(diǎn)擊率：6536  轉(zhuǎn)自：傣族網(wǎng) 更新時(shí)間:2010-4-14 14:57:52

傣族古代文學(xué)中的動(dòng)物圖騰崇拜

刀承華

                    （云南民族大學(xué)民族文化學(xué)院，昆明 650031）

摘要：傣族古代文學(xué)反映了傣族先民的牛圖騰、鳥圖騰、龍圖騰、象圖騰和虎圖騰等，傣族社會(huì)的儀式、風(fēng)俗和文物，進(jìn)一步證明了傣族古代的上述圖騰。傣族先民希望得到圖騰動(dòng)物的保護(hù)進(jìn)而更好地發(fā)展自己，使自己的祖先具有圖騰動(dòng)物的威猛、神奇或美好吉祥，從而提高集團(tuán)成員的自信心和自豪感，增強(qiáng)集團(tuán)的凝聚力和生存、發(fā)展的能力。傣族的動(dòng)物圖騰崇拜融匯著傣族先民對(duì)圖騰動(dòng)物和對(duì)祖先的崇拜，寄寓著傣族先民對(duì)生存、發(fā)展的欲望。

關(guān)于傣族的圖騰崇拜有多種說法，但大多是以風(fēng)俗習(xí)慣等來做說明。筆者認(rèn)為，古代文學(xué)是傣族圖騰崇拜的有力證明，因此，從傣族古代神話、傳說等多種文本來探討傣族的動(dòng)物圖騰崇拜。從傣族古代文學(xué)中可以看出，傣族沒有形成統(tǒng)一的圖騰，傣族圖騰崇拜根據(jù)地區(qū)和人群的不同有所差異，其動(dòng)物圖騰有牛圖騰、鳥圖騰、龍圖騰、象圖騰和虎圖騰等。下面進(jìn)行分別論述：

一、牛圖騰  

。這個(gè)故事中的南我弄（神牛姑娘）是人類和牛通過菠蘿感應(yīng)而生成的。

流傳在德宏地區(qū)的傣族民間故事《蘇札晚那阿鑾》說：很久以前有一個(gè)父母雙亡的窮姑娘到山里砍柴，因口渴就喝了牛腳印里的水，不料這牛腳印里的水是牛的尿液，于是姑娘懷了孕，十個(gè)月后生下一個(gè)小男孩，因?yàn)榧依锾F養(yǎng)不起，就把小男孩送給了佛祖，讓他修行。這個(gè)故事表明當(dāng)時(shí)的傣族人認(rèn)為人類女性喝牛的尿液可以懷孕，自己的祖先與牛有血緣關(guān)系，并加入了佛教的因素。這應(yīng)該是傣族準(zhǔn)原生態(tài)的牛圖騰崇拜的載體。

潞江、臨滄等地傣族也以黃牛或水牛作為主要犧牲祭祀“勐神”。

二、鳥圖騰

三、龍圖騰   

很顯然，勐卯古國傣族人認(rèn)為自己的君王與龍有血緣關(guān)系。

故事中的列米滿是龍和太陽神的后代。

這個(gè)故事中的貢瑪法同樣是龍和太陽神的后代。

這進(jìn)一步證明了傣族人的龍崇拜和龍圖騰。

四、象圖騰

。如今德宏地區(qū)潞西市的“曼納老”“曼郎掌”“街坡”“大灣”“曼燕”等傣族村寨以象為村寨保護(hù)神。這一切，都是傣族古代象圖騰的遺跡。

五、虎圖騰

老虎是非常兇猛的動(dòng)物，為百獸之長，是中國古代的四圣獸之一，是屬陽的神獸，在中國的傳統(tǒng)文化中白虎與青龍相提并論。相傳白虎具有辟邪、禳災(zāi)、祈豐、懲惡、揚(yáng)善、發(fā)財(cái)、致富、喜結(jié)良緣等多種神力。傣族觀念中的虎也是具有神力的動(dòng)物，傣族人對(duì)虎是很崇拜的。

很顯然，傣族存在虎圖騰崇拜。傣族文身常用的圖案之一是虎，這是希望圖騰物——虎的兇猛和神力轉(zhuǎn)移到自己身上，進(jìn)而得到虎的保佑，相傳男子在身上文虎圖案，可刀槍不入。傣族英雄史詩《厘俸》中勐景哈國王的將帥岡曉出征時(shí)的軍旗是“黃色的虎旗”；西雙版納傣族宣慰使有虎圖案的儀仗旗�；⒊蔀榧瘓F(tuán)政權(quán)的標(biāo)志；德宏一帶歷史上的勐卯國，其國王的名字都以“思”開頭，如“思可法”“思倫法”“思機(jī)法”，“思”是傣語音譯，其含義是“虎”，人們視勐卯王室為虎氏族，相傳其原因是“思可法”當(dāng)國王以前叫“混伊”，幼時(shí)與小虎玩耍，被虎抓過，或說虎曾躍過頭頂，因而自號(hào)“思漢法”（思可法），其含義是“劃天虎”，，現(xiàn)今傣族稱思氏為“很色”，含義是“虎家”，對(duì)虎的崇拜一目了然，這是對(duì)古代虎圖騰崇拜的繼承；現(xiàn)今德宏地區(qū)潞西市的“曼納老”寨的保護(hù)神除了大象以外還有虎，“下景罕”、“上景罕”、“曼倫�！薄ⅰ奥究怠�、“曼滿”、“曼核”、“姐告”、“曼崗”等傣族村寨都在村口的照壁上畫虎圖形為村寨的保護(hù)神。這一切，都是古代傣族虎圖騰崇拜的有力佐證。

綜上所述，傣族動(dòng)物圖騰崇拜有數(shù)種。在傣族動(dòng)物圖騰崇拜中，有圖騰動(dòng)物自生人，有人與圖騰動(dòng)物共生人。與圖騰動(dòng)物相關(guān)聯(lián)而生人的人類祖先有男性也有女性；人和圖騰動(dòng)物共生人的途徑有人和圖騰動(dòng)物性結(jié)合產(chǎn)生后代，也有女性喝圖騰動(dòng)物尿液而生育，還有圖騰動(dòng)物和人相感應(yīng)而有子女。圖騰動(dòng)物多為威猛的動(dòng)物，這正是遠(yuǎn)古時(shí)期自感微弱而又有強(qiáng)烈生存欲望的傣族先民希望得到圖騰動(dòng)物的保護(hù)進(jìn)而更好地發(fā)展自己，使自己的祖先具有圖騰動(dòng)物的威猛和神奇，從而提高集團(tuán)成員的自信心和自豪感，增強(qiáng)集團(tuán)的凝聚力和生存、發(fā)展能力；鳥圖騰中人頭鳥身的神鳥則是美麗、吉祥的象征，從中可窺見傣族先民對(duì)美好、吉祥的期盼�？梢哉f，傣族的動(dòng)物圖騰崇拜不僅是對(duì)圖騰動(dòng)物的崇拜，同時(shí)也是對(duì)祖先的崇拜，更是古代傣族先民求生存、圖發(fā)展，希望生命生生不息的具體體現(xiàn)。

隨著時(shí)間的推移和現(xiàn)代性的日漸發(fā)展，傣族的動(dòng)物圖騰職能已經(jīng)弱化到了無人知曉的地步，但從豐富的傣族古代文學(xué)中，從人們將遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰動(dòng)物作為集團(tuán)徽征的舉動(dòng)中，從勐神祭祀和殘留的文身習(xí)俗中，以及將圖騰動(dòng)物作為村寨保護(hù)神的作為中，又可看出傣族動(dòng)物圖騰崇拜的演變和演變中的延續(xù)性，以及時(shí)下的傣族人希望從那具有悠久歷史的崇拜體系中尋求庇護(hù)，求得生命安寧和發(fā)展的價(jià)值追求。

作者：刀承華，女，傣族，云南民族大學(xué)教授。

本文責(zé)編：帕相

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